HORTUS DELICIARUM AVIS AU RELIEUR pour le placement du texte et des planches. I. TEXTE. Relier d’abord l’introduction, puis les trois tables, ensuite Lnl wT;,nt à 5y; - lcs si* l*ges premier supplément marqUéeS dUI1 astériscluc *i ~ enfin ïe second n. PLANCHES. I On peu, choisir entre les deux arrangements que voici: U a ) placer les planches comme le texte explicatif, c’est-J- £ , dans lordre numérique I à LXXX, en faisant | neanmoins suivre la planche XI de XI bis et de XI 1er « ct la Pl-mche XXX de XXX bis. \ r| i Apf la P‘anche 80 Plumera le premier sup- | piemeut (li\r. V et commencement de la VI«) c’est f nûk'T XIç“T’ l2biS et ainsi dc suilc 5 bis; I P or£ *»iTl陑 3», 8 fc, Jjhi, ! l>) » peut pincer les plnnche, U,, „ ,m„ ta , f ■F* '» plnuche ,ui porte le „Léro ,i“i ou p„»,n,re: r, e, 3. ,, & ,, 8> h ,11, U bis, nier, iiquater et ainsi de suite «. k — / Se faisaient f.ce dsu. le m.uu.eri, origine l'ou”*,* TmlT/ elles de. rapporr, Ce le, .ui„„,e.’ ,, 'l,'5 Ct ,5: et 20 (les prophètes); 2,/„j et 21/,. CM4i 45 ct 46; 47 et 4«; 49 „ 50; 5/ - . GETTY RESEARCH INSTITUTE 3 3125 01049 9123 HORTUS DELICIARUM. Hortus deliciarum PL LXXVI “Ortuo &pra' i k ïTjtu-cav ita ÎL j <v * . yin-y ! I \ î~* 1%.)? ° J ; VU *°* Si IM LA FEMME DE L’APOCALYPSE SYMBOLE DE LA SAINTE VIERGE ET DE L’ÉGLISE HERRADE DE LANDSBERG. Publié aux Frais de la Société pour la Conservation des Monuments Historiques d'Alsace. TEXTE EXPLICATIF COMMENCÉ PAR LE CHANOINE A. STRAUB, t 1891, ET ACHEVÉ PAR LE CHANOINE G. KELLER. 1879 1899. STRASBOURG, IMPRIMERIE STRASBOURGEOISE. EN COMMISSION CHEZ TRÜBNER, LIBRAIRE-ÉDITEUR. HERRADE de Landsberg ET SON OEUVRE. Introduction. Les grandes entreprises ne peuvent d’ordinaire s’accomplir du jour au lendemain, mais il faut souvent un temps consi¬ dérable pour les préparer et en assurer la bonne exécution. La publication des calques connus du ffortus deliciarum n’a pas échappé à cette loi commune, elle a duré peut-être autant de temps que l’abbesse Herrade en a employé à composer le merveilleux original. Mais avant de parler des péripéties de la reproduction, il nous semble utile de donner quelques courtes notions sur l’auteur du célèbre manuscrit, sur le manuscrit lui-même et sur les vicissitudes qu’il a subies, car nos lecteurs n’ont pas tous sous la main les ouvrages spéciaux d’ALBRECHT, de Maurice Engelhardt, de Le Noble, de L. Delisle, de R. de Lasteyrie, de L. Spach, de Ch. Gérard, de J. Gyss, de Ch. Schmidt et d’autres auteurs qui se sont appliqués à relever la science et l’esprit poétique et artistique de la pieuse abbesse. Originaire du château de Landsberg, dont les ruines se dressent encore sur un des flancs de la montagne de Sainte-Odile, Herrade naquit probablement entre les années 1126 et n3o. A cette époque, le couvent fondé par sainte Odile au commencement du huitième siècle, était déchu de sa splendeur primitive. Le duc d’Alsace et de Souabe, Frédéric II le Borgne, monoculus, sans doute avoué (F ogt ) du monastère, avait abusé de sa position et, au lieu d’en défendre les intérêts, s’était emparé d’une partie de ses biens. La situation matérielle était donc en décadence, et d’autre part, comme nous l’apprend une inscription d’une des dernières miniatures du ffortus deliciarum, le culte divin n’était plus régulièrement célébré et la discipline religieuse s’était relâchée. Heureusement le fils se fit un devoir de réparer, encore du vivant de son père, les malheurs causés par celui-ci ; dès n4o ou 1 1 4 1 ce fils, Frédéric 111, duc d’Alsace et de Souabe, élevé bientôt après à la dignité impériale et connu sous le nom de Frédéric I Barberousse, fit placer à la tête du monastère de Hohenburg, une de ses parentes jusqu’alors religieuse du couvent de Bergen en Bavière, Rélinde, femme remarquable par sa piété, sa science et ses talents et parfaitement digne de remplir cette charge. Encouragée et soutenue par les conseils de Burckard, évêque de Strasbourg, Rélinde s’appliqua aussitôt à réparer les dommages spirituels et matériels qu’elle avait trouvés et à rendre florissante l’ancienne école du monastère, où les jeunes filles des familles nobles du pays venaient recevoir une éducation conforme à leur rang. Elle eut ainsi le mérite de former une élève admirablement douée par la nature et la grâce, qui devait lui succéder dans sa charge, achever l’œuvre de régénération si bien commencée, et surpasser encore sa maîtresse en lui restant toujours unie par une touchante et profonde reconnaissance. Cette élève était Herrade de Landsberg. Lorsque Rélinde eut fermé les yeux, le 22 avril 1167, Herrade, qui depuis quelques années l’avait assistée comme coadjutrice, fut élevée à la dignité abbatiale. Sous son administration sage et prévoyante le monastère de Hohenburg atteignit l’apogée de sa prospérité et de sa gloire. Herrade fit régner l’ordre dans les finances, l’économie dans la gestion des domaines, la régularité et la discipline monastique parmi les religieuses soumises à son autorité. A une grande douceur et à une profonde piété elle joignait une fermeté et un sens pratique très remarquables. Pour assurer le service divin dans la chapelle du monastère, elle fonda successivement le prieuré de Saint-Gorgon, en y plaçant des Prémontrés d’Etival, et plus tard, à Truttenhausen, une prévôté de chanoines réguliers de Saint-Augustin, avec un hôpital pour les malades et un hospice pour les pauvres passagers, comme sainte Odile l’avait fait quelques siècles auparavant à Niedermünster. Dans les dernières années de sa vie, Herrade prit encore soin de faire confirmer tous les statuts et tous les privilèges de son couvent par l’évêque de Strasbourg, Conrad de Hüneburg. Pour clore dignement une vie si bien remplie, Dieu envoya à notre abbesse une immense infortune à consoler et à soulager. L’empereur Henri VI, après la mort de Tancrède, roi de Sicile, s’était emparé de cette île ; au lieu de se souvenir de la générosité du prince défunt, qui peu auparavant lui avait rendu en la comblant d’honneurs l’impératrice devenue sa prisonnière, il relégua Sybille, la veuve de Tancrède, avec ses filles au couvent de Hohenburg, où Herrade s’employa de son mieux à adoucir l’exil de ces princesses, en versant sur leurs cœurs ulcérés le baume de la charité chrétienne. C’était la dernière année de sa vie: elle rendit sa belle âme à Dieu le 25 juillet 1195. Les chartes relatives aux fondations et aux privilèges, dont nous avons parlé plus haut, prouvent non seulement l’activité et la prudence de l’abbesse dans le gouvernement de son monastère, mais encore la haute considération dont l'honoraient les grands personnages qui ont apposé leurs signatures à ces titres, et cependant, comme le remarque justement L. Spach, ces titres ne peuvent nous donner une idée complète du noble caractère d’Herrade. «Pour étudier à fond, dit-il, pour connaître Ilerrade, il faut aborder résolument le volume qu’elle nous a légué et dans lequel sont déposées les aspirations de son âme, les créations de sa main d’artiste, les résumés de ses lectures savantes, les rêves de sa belle imagination et les chants de triomphe quelle entonne en l’honneur de son maître, de son Sauveur, de son divin fiancé.® Le HorLus deliciarum renferme en effet tout cela. Dans sa préface, Herrade dit elle-même à ses i-eligieuses : «Ce livre intitulé Jardin des délices, je l’ai composé moi, petite abeille, sous l’inspiration de Dieu, du suc de diverses fleurs de l’Éci-itui-e Sainte et des ouvrages philosophiques, et je l’ai construit par amour pour vous, en quelque sorte comme un rayon de miel pour l’honneur et la gloire de Jésus-Clmst et de l’Église. C’est pourquoi je vous engage à rechei’cher souvent dans ce livre le doux fruit qu’il renferme, et à réconforter par ces gouttes de miel votre espx-it fatigué afin que, noui'i’ies de douceurs spirituelles, vous puissiez parcourir sans danger les choses passagèi'es de ce monde, et que moi-même, ayant à traverser les voies dangereuses de cette mer agitée, je sois par vos puissantes prières préservée de toute affection terrestre et entraînée avec vous vei-s le ciel, dans l’amour du Christ, voti-e bien-aimé !» Herrade ne pouvait exprimer ni plus clairement, ni avec plus de charme le but quelle se pioposait. Son livre était un î-ecueil de morceaux choisis dans toutes les branches des connaissances humaines, tirés de l’Écriture Sainte, des Pères de l’Église et d’autres écrivains, le tout entremêlé de gracieuses poésies de sa composition, dont quelques-unes mises en musique, car Herrade était poète et musicienne ; le tout illustré de nombreuses miniatures qui ont un intérêt capital pour l’histoire de la peinture et des coutumes de cette époque reculée, de même que pour l’histoire du symbolisme chrétien; le tout enfin pour instruire les chères x-eligieuses confiées à sa direction et pour les faire avancer dans l’amour du Christ et de l’Église. Comme elle indique très souvent la source d’où elle a tiré ses articles, nous pouvons nous faire une idée de son érudition et de la richesse de sa bibliothèque. Après la Bible elle cite particulièrement St. Grégoire le Thaumaturge, St. Irénée, St. Ambroise, St. Jérôme, St. Jean Ciirysostome , St. Augustin, St. Léon -le -Grand, Gennadius, St. Isidore de Séville, Bède-le- Vénérable, St. Anselme, Honorius d’Autun, Rupert, Pierre Lombard et Pierre Comestor ; ces derniers étaient contemporains de l’abbesse, ce qui prouve qu’Herrade était au courant du mouvement littéraire de son temps et qu’elle avait su se procurer aussitôt des copies de ces ouvi-ages nouveaux. Lorsqu’elle ignorait le nom de l’auteur d’un article qu’elle copiait, elle mettait en tête : In sermone cujusdam doctoris. Le comte A. de Bastard, qui avait pendant une dizaine d’années l’original entre les mains, a eu soin non seulement de faire copier une grande partie du texte, mais encore de dresser une table des matières ou description du manuscrit feuille par feuille ; ces copies et ces précieuses notes sont maintenant déposées à la Bibliothèque nationale de Paris, ce qui permettra à la Société pour la Conservation des monuments historiques d’Alsace de continuer l’œuvre de la reconstitution du Hortus deliciarum , en publiant successivement ces textes, comme elle vient de publier les calques connus des miniatures. Cette prévision nous dispense de donner, comme l’ont fait Engelhardt, L. Spach, Ch. Gérard et Ch. Schmidt, une analyse des sujets traités dans le célèbre manuscrit. D’ailleurs, notre deuxième table, qui donne la suite des miniatures du précieux volume, fait aussi connaître, du moins indirectement, la succession des articles du texte, car les miniatures sont toujours en rapport avec le texte, dont elles étaient l’illustration. Quant aux miniatures elles-mêmes, qui donnaient au manuscrit sa haute valeur, nous avons cherché dans le texte explicatif de chaque planche à en exposer le symbolisme et à relever toutes les particularités intéressantes. Pour compléter notre travail nous croyons devoir donner ici encore quelques notions générales sur les procédés suivis par Herrade, sur les couleui-s employées, etc. Noti-e artiste traçait d’abord à la plume les contours des images et les plis des vêtements, puis elle mettait la couleur locale, appliquait les ombres et ensuite les lumières ou rehauts, soit avec de la couleur blanche, soit en épargnant le parchemin; enfin elle revenait sur les contours et les plis avec du noir ou du brun. Les couleurs étaient généralement vives et la palette de l’artiste était assez complète ; elle employait le rouge de Saturne, le vermillon, la laque pourpre, diverses nuances de bleu, la cendre verte et de verts foncés, enfin le brun-marron. Le jaune paraît rarement dans un ton clair et éclatant, d’ordinaire c’est un jaune d’ocre. L’or et l’ai-gent de certains nimbes et de quelques broderies étaient appliqués en feuille, l’argent avait noirci. L’usage de ces métaux était assez restreint dans noti-e manuscrit. On ne s’étonnera pas de certaines incorrections de dessin, quand on songe que du neuvième siècle jusqu’au douzième la peinture historiée était restée stationnaire; toutefois les proportions des personnages sont assez bien gardées, les mains sont généralement mieux dessinées que les pieds, elles ont toujours un mouvement expressif. Les ombres des carnations sont portées en vert, l’in¬ carnat des joues n’est souvent qu’une tache î-ouge non adoucie sur les bords, et les yeux sont ordinairement fixes et sans regai-d, de sorte que les physionomies en général se ressemblent et n’ont pas de caractère individuel. Il faut excepter les figures du Christ, de la Viei-ge, des anges, des prophètes et des apôtres, que la piété d’Herrade lui a fait dessiner avec un soin tout particulier ; on peut excepter encore quelques figiu-es exprimant la dépravation extrême du vice, par exemple Lucifer après sa chute, la Superbia et la Colèx-e personnifiées. L’architecture des bâtiments du Hortus est celle du douzième siècle, c’est-à-dire de style roman, d’un bon dessin géométrique, mais ordinairement de propoi'tions trop petites et de couleurs fantastiques. Ce qu’il y a de plus défectueux dans les miniatures du Hortus , c’est l’absence de toute perspective linéaire et aérienne, c’est aussi l’impuissance de l’artiste à reproduii-e la beauté d’un paysage. Par contre Herrade excelle dans l’attitude noble et naturelle de ses figures, dans l’agencement des draperies, dans la composition de ses groupes; on peut citer comme exemples:, la création des Anges et Lucifer dans sa gloii-e, l’arbre généa¬ logique du Christ, la grande scène du crucifiement, l’Ascension, l’édifice de l’Eglise, le Pressoir divin, la Femme de l’Apoca¬ lypse, notre frontispice en couleurs et bien d’autres miniatures. Remarquons encore que les figures de la Divinité, du Christ, des anges, des prophètes et des apôtres portent le costume traditionnel de l’art chrétien antique, comme dans les vieilles mosaïques ; toutes les autres figures sont costumées comme au temps d Herrade ; les Juifs se reconnaissent au chapeau pointu qu’ils étaient obligés de porter à cette époque dans les pays chrétiens ; les guerriers de l’Ancien Testament sont des chevaliers du douzième siècle revêtus de cottes de mailles, leurs boucliers sont longs et triangulaires, de couleurs diverses, sans armoiries. La peinture devait être la récréation favorite de notre abbesse : quelle profusion d'images, quelle richesse d’imagination et d’invention dans ces tableaux si pleins d’allégories et de symbolisme ! Combien de temps Herrade a-t-elle mis à exécuter le Hortus deliciarum ? Nous n’avons nulle certitude à cet égard. A en ci’oire une note qui a dû se trouver à un endroit traitant des fêtes mobiles et conçue en ces termes : Si quœritur quo tempore factum est, anno millesimo centesimo quinquagesimo nono, Herrade l’aurait déjà commencé en 1 1 5g, encore du vivant et sans doute par les conseils de la savante abbesse Rélinde. Une autre page portait : facta est hœc pagina anno MCLXXH. Enfin une note écrite par les Chartreux de Molsheim donnait 1 année 1180 comme date probable de l’achèvement du codex. S’il nous est permis d’exprimer notre humble avis, nous pensons que notre pieuse artiste a traité la perfection de cette œuvre comme celle de sa propre âme, c’est-à-dire quelle ne l’a jamais considérée comme achevée, mais qu’elle s’en est occupée aussi longtemps que ses forces et les devoirs multiples de sa charge d’abbesse le lui ont permis. Notre opinion peut s’appuyer sur le fait de l’intercalation de 69 feuillets d’un moindre format sur les 3cz4 feuillets dont se composait le codex en dernier lieu. Une note du XIVe siècle lui en donnait 342, de sorte que depuis lors 18 feuillets auraient été enlevés. Après la mort d’Herrade, son œuvre, entourée d’une espèce de vénération, fut religieusement conservée dans le trésor des saintes reliques du monastère de Hohenburg ; c’est ce qui explique sa conservation à travers les nombreux incendies qui désolèrent le couvent. Au témoignage de Jérôme Gebwjller, dans sa Vie de sainte Odile, le précieux manuscrit se trouvait encore à Hohenburg en i5ai, mais après l’incendie formidable de 1546 le monastère ayant été presqu’entièrement détruit et les religieuses dispersées, l’évêque de Strasbourg, Erasme de Limbourg, en ordonna la translation aux archives de son château à Saverne. 11 y était encore en 1609, mais ensuite il passa, on ne sait quand ni comment, à la Chartreuse de Molsheim, où il fut conservé secrètement et où l’on fit une copie du texte. En 1790, à la suppression des couvents, le prieur de la Chartreuse en fit la remise à l’administration du district, qui le déposa dans la Bibliothèque du département. Bientôt après le monastère de Hohenburg ayant été acquis comme bien national par le chanoine Rumpler, celui-ci réclama le précieux manuscrit au nom de la famille deLandsberg; il l’obtint en effet en 1794, mais ne put le garder que quelques années. Le directoire du département examina à nouveau et plus soigneusement la question et ordonna la réintégration du Hortus deliciarum dans la Bibliothèque départementale, qui sous l’empire de Napoléon 1er devint Bibliothèque de la Ville. Depuis lors l’œuvre de l’abbesse Herrade fut le joyau le plus précieux de la Bibliothèque publique de Strasbourg. Sous le règne de Louis-Philippe M. le comte de Bastard demanda et obtint la communication du Hortus deliciarum pour son grand ouvrage intitulé : Peintures et ornements des manuscrits. Après une dizaine d’années que M. de Bastard mit à profit pour copier de nombreuses miniatures et faire des extraits du texte, le manuscrit rentra à la Bibliothèque de notre ville . . . hélas ! c’était pour y être détruit vingt ans plus tard. En 1870 la ville de Strasbourg lut bombardée, et, dans la nuit du 24 au 25 août un terrible incendie, allumé par les batteries de l’armée assiégeante, dévora tous les trésors littéraires et artistiques accumulés dans le chœur de l’ancienne église des dominicains. Ainsi périt ce vieil et unique témoin des connaissances, des costumes, des usages et de l’art du douzième siècle, et avec l’incomparable original périt également la copie complète du texte faite par les Chartreux de Molsheim. 11 ne nous reste plus qu’à faire en peu de mots l’histoire de la reproduction des calques existants. C’est dans la séance générale tenue à l’Hôtel de Ville de Strasbourg le 6 mars 1873, la première séance générale après la guerre, que la Société pour la conservation des monuments historiques d’Alsace décida de publier tout ce qui restait du manuscrit de Herrade de Landsberg, et M. Straub, alors secrétaire du comité et bientôt après président de la Société, se chargea de soigner la publi¬ cation. Celle-ci cependant subit bien des retards : il fallait d’abord se fixer sur le mode de reproduction, lithographie, phototypie ou gravure, sur la grandeur du format, sur le choix de la maison à laquelle le travail serait confié. Il fallait aussi coordonner les calques que l’on connaissait alors, c’est-à-dire ceux de la collection de l’Œuvre Notre-Dame, les esquisses d’ENGELHARDT et quelques calques exécutés par M. Straub. Tout cela prit beaucoup de temps, de sorte que la première livraison de dix planches, de la grandeur de l’original, imprimées par les procédés héliographiques de M. Kræmer à Kehl, ne parut que peu avant l’assemblée générale du 20 mars 1879. La deuxième livraison parut deux ans plus tard, fin mars 1881. La troisième fut distribuée en mai 1882 et la quatrième en juillet 1884. Il y eût alors un arrêt occasionné par la découverte des calques de M. A. de Bastard, déposés à la Bibliothèque nationale de Paris, que le Comité décida de faire copier ainsi que les calques déjà publiés par Engeliiardt, afin de donner de l'Œuvre une reproduction aussi complète que possible. C’est ce qui explique le grand nombre de planches supplémentaires marquées bis, ter et quater, dont les sujets sont en rapport avec ceux des mêmes numéros simples. M. Straub, que de nouvelles charges retenaient très occupé d’autre part, ne parvint plus à publier la cinquième livraison, qu’il avait cependant préparée en partie. 11 mourut subitement le 27 novembre 1891, et le soin de continuer la publi¬ cation du Hortus deliciarum fut confié à son ancien élève et ami M. le chanoine Keller. La cinquième livraison put paraître en janvier 1893, la sixième en juin 1894, la septième en juin 1895, la huitième en avril 1896 et la neuvième en avril 1897. Nous fûmes alors avisé qu’il y avait un certain nombre de calques excellents au Cabinet royal des estampes à Berlin, nous reçûmes en même temps quelques autres calques d’autre part, et ainsi le nombre des livraisons fut porté jusqu’à onze. La dixième fut distribuée à la fin de juin 1898, et la onzième (deuxième supplément), composée de douze planches parut au mois de mai de la présente année 1899. 11 l'estait encore à donner un titre, une notice historique et quelques tables pour faciliter les recherches et rendre notre publication d’un usage plus pratique pour les artistes. On nous saura gré de nous être soumis sans désemparer à ce dernier travail d’autant plus long et plus minutieux, que les calques découverts successivement, durant un long espace de temps, n’avaient pu être publiés d’après l’ordre du manuscrit. De plus, le Comité de la Société pour la conservation des monuments historiques d’Alsace décida de donner comme frontispice un spécimen du coloris des miniatures du Hortus, et choisit à cet effet la belle planche de la Femme de l’Apocalypse, symbole de la sainte Vierge et de l’Eglise, pour la faire reproduire en chromolithographie. L’œuvre entreprise en 1873 s’achève ainsi noblement et dignement vingt ans après l'apparition de la première livraison. M. le chanoine Straub 11e comptait d’abord que sur environ 60 planches, nous sommes arrivés presque au double. Toutefois notre publication est loin de reproduire tous ms dessins de l’original qui en contenait 33G; sur ce nombre 104 nous manquent totalement et pour s3 autres nous n’avons que des fragments incomplets. Cependant comme nous possédons toutes les grandes miniatures, nous voulons dire celles qui remplissent le folio tout entier, sans que l’on puisse les décomposer en plusieurs tableaux, telles que l’arbre généalogique du Christ, l’échelle des Vertus, etc., nous pouvons dire que nous avons les deux tiers des miniatures de l’original. En regrettant la perte irréparable de ce qui manque, nous sommes heureux d’avoir pu publier ce qui reste, et, arrivé à la fin de notre tâche, nous remercions sincèrement la Société pour la conservation des monuments historiques d’Alsace et tous ceux qui, de près ou de loin, ont contribué à élever ce monument à Hërrade de Landsberg, une des figures les plus suaves du moyen âge religieux, une des gloires les plus pures de notre chère Alsace. Strasbourg, le ier août 1899. Le chanoine G. KELLER. VIII HORTUS DELICIARUM Première Table. TABLE COMPLÈTE DES PLANCHES AVEC INDICATION DES DIVERS SUJETS, SELON L'ORDRE DE PUBLICATION. Planche. Folio du Folio du LIVRAISON I. manuscrit. I. i° Création des Anges . 3 R" XIII. i° Pharaon recevant Moïse et Aaron (fragment) 38 R° 2° Lucifer dans sa gloire . 3 R» 20 Cantique des Hébreux après le passage de n. i° Révolte de Lucifer . 3 V» la mer Rouge . 38 V° 2° Sa chute . 3 V" XIV. i° Moïse reçoit sur le Sinaï les Tables de la Loi 40 V° iii. i° La Sainte Trinité tenant conseil . 8 R° 20 Le Veau d’or . 40 v° 2° Création des corps lumineux . 8 V° XV. Le Tabernacle vu à l’intérieur avec tout son IV. 8 R° 8 V° XVI. V. io R° 2° Les Zones et les Signes du Zodiaque . . . n V° 30 David et Goliath . 54 V" VI. i° Les Vents . 13 R° XVII. i° Judith coupant la tête à Holoferne . 60 R° 2° Le Microcosme . 1 6 V° 20 Judith revient à Béthalie . 60 R° VII. i° Formation du corps d’Adam . 17 R" XVIII. i° Festin d’Assuérus, Châtiment d’Aman. . . . 60 V° 2° Spiracuhiin vitae . 17 R° 20 Marie, sœur de Moïse, guérie de la lèpre . 5x V” 3° Formation d’Ève . 17 R” 30 Esdras remettant un rouleau aux trois Rois 4° Défense leur est faite de manger du fruit de Cyrus, Darius et Artaxerce . 60 v° l’arbre de la science du Bien et du Mal . . 17 R" XIX. Les quatre Grands Prophètes et les quatre VIII. i° Désobéissance d’Adam et d’Ève . 17 V» premiers des douze Petits: Osée, Joël, 17 v° 63 R° 3° Leur expulsion du Paradis . I7 y» 4° Un Chérubin garde l’entrée du Paradis. . . 19 R” LIVRAISON III. IX. i° Adam et Lve au travail . 27 R° 2° Noé coupant un raisin . 29 R° XX. Les huit derniers des Petits Prophètes. . . 63 V° 3° Noé buvant une coupe de vin . 29 R° XXI. Jonas vomi par la baleine, et ville de Ninive. 64 R° X. i° Péché de Cham . 29 v° XXII. L’Ancien et le Nouveau Testament réunis. . . 67 R° 2° Construction de la Tour de Babel . 27 V° XXIII. Réprobation des Anciens Sacrifices et institution du Nouveau . 67 V° XXIV. Le Léviathan pris à l’hameçon . 84 R° LIVRAISON II. XXV. i° Partie de la Prophétie de Zacharie, la pierre avec les sept yeux . 6 5 R° XI. i° Les neuf Muses . 31 R» 20 Partie supérieure de l’Arbre généalogique 2° Loth introduisant les Anges dans sa demeure 34 V" du Christ . 80 V° XP" La Philosophie et les Arts libéraux . 32 R° XII. x° Jacob reçoit la bénédiction d’Isaac . 3 6 R° XXVI. i° La Naissance du Sauveur . 92 R° 2° L’Échelle de Jacob . 36 V» 20 L’Annonciation aux bergers . 92 R» IX XXVII. i° L’arrivée des Mages chez Hérode . 92 R» XII4". 2° Massacre des Innocents . 98 R° XXVIII. i° Saint-Jean baptisant dans le désert . 98 Y0 XV4". 20 Baptême de Jésus-Christ . 100 R° XV'". XXIX. 1° Les quatre éléments: air, feu, terre et eau. 10 V° 20 Entrée d’une maison, fragment de la minia- ture de la guérison du^fils du Regulus . 126 V° 3° Miniature des deux hommes couchés dans un lit . 112 R° LIVRAISON IV. XI'". 1° Détail de la miniature du fol. 51''° . SI .V" (Guerriers suivant l’arche d'alliance dans le désert.) 2° Siège de Dan . 34 R" 30 Combat de Josué contre les Amalécites . . 40 R° XXX. i° Deux femmes occupées au moulin . ... 112 R° 20 Deux hommes dans le champ . 112 V° XXV4". XXX»" i° Parabole du Seigneur qui invite au festin. (Fragment: alius dixit: Uxorem duxi). . . 1 19 R° XXVII4". 20 Guérison du fils du Regulus (fragment) . . 126 V° 3° Possédé . 126 V°? 4° Parabole du Bon Samaritain (le voyageur XXIX4". frappé par les brigands: prêtre à cheval) 108 v° XXXI. i° Parabole de l’ivraie et du bon grain (fragment) 120 R° 2° Jeune homme richement vêtu . p 3° Paralytique guéri . I25? 40 Parabole du Père de famille qui a affermé sa vigne (scène finale : les fermiers massacrent le fils) . 129 v° 50 Une reine et sa suivante (fragment) . 225 R° XXXII. i° Guérison d’un sourd (fragment) . 116 V° 20 Le Christ de la Transfiguration . 118 R° 30 Le paralytique descendu de la toiture . . . .23 R" XXXIII. i° Mort du mauvais Riche et du pauvre Lazare . 123 V« XXX'". 20 La Samaritaine . 126 R° XXXIV. i° Parabole du repas (S1. -Luc. XIV, 16). . . . 1 19 R° 20 Parabole du Roi qui marie son fils (S'.-Matth. XXII, 13). Le convive sans la robe nuptiale 129 V° XXXV. i° Les disciples dormant au jardin des Olives 13S R° XXX?"-"". 20 Arrestation de N. S . 138 V° XXXVI. i° Deux disciples (fragment de la Multiplica- tion des pains) . 116 R° 20 Reniement de saint Pierre (fragment). . . . 141 R° 30 Hérode sur son trône (fragment de Jésus devant Hérode) . 141 V° XXXVII. i° Pilate interrogeant le Christ (fragment) . . . 141 V° XXXII4". 20 Songe de la femme de Pilate, et message envoyé par elle à son mari . 143 R" LIVRAISON V. (Supplément.) XI ?“"'". i° Abraham victorieux ramenant des prisonniers et du butin ; Melchisédech vient au-devant de lui . 34 R” XXXIV4". 20 Abraham délivrant Loth . 34 R" 30 Sacrifice d’Isaac (fragment) . 36 R° i° Joseph vendu par ses frères . 2° Moïse divisant la mer Rouge . Dessin au trait du Tabernacle vu à l’intérieur. i° L’arche d’alliance avec la colonne de feu et la nuée . 2° Moïse conduisant les Hébreux au mont Sinaï (fragment: quelques enfants) . . . . 3° Jeune homme, détail d’une des miniatures du fol. 6o V° . 4° Nabuchodonosor, détail de la miniature des jeunes gens dans la fournaise ardente . . 5° Deux dessins de la sainte Vierge avec l’enfant Jésus: Celle d’en haut est de l’adoration des Mages du fol . Celle du bas est un fragment de la Pré¬ sentation au Temple . . . Grande miniature complète de l’Arbre généalo¬ gique du Christ . i° Sommeil des Mages . 2° Départ des Mages . 3° Adoration des Mages . i° Voyage des Mages . 2° Écuyer d’Hérode dans la miniature des Mages devant Hérode . 3° Un des docteurs de la miniature de Jésus- Enfant dans le Temple . 4° Miniature de la prédication de Jésus (fragment) 5° Démoniaque guéri par N. S . 6° Figure d’une porte de ville d’où sort un homme portant sur l’épaule un bâton auquel est suspendue une tunique (peut- être fragment de la miniature des dix lépreux fol. 123 V° ou 126 R° ?) . . . . i° Parabole du bon Samaritain; (le Prêtre et le Lévite passant à côté du malheureux blessé) . . . 20 Fin de cette parabole (le blessé conduit à l’hôtellerie) . i° Le jeune homme riche refusant de suivre Jésus-Christ . 20 La fille de la Chananéenne guérie . 30 Jésus montrant un enfant en disant: Nisi efficiamini sicut parvuli etc . 40 Deux possédés guéris . 50 Un des dix lépreux . i° Le mauvais Riche à table et le pauvre Lazare, dont les chiens lèchent les ulcères. 20 Le pauvre Lazare dans le sein d’ Abraham et le mauvais Riche dans les flammes de l’enfer LIVRAISON V-VI (en partie supplément), j i° Le débiteur insolvable . 20 Parabole: Homo quidam fecil cœnam magnam, — dernier tableau . Folio du manuscrit. 36 v° 38 R° 45 V° 51 R° 40 R° 60 V° 65 V” 92 v° 92 v° 80 v° 92 V. id. id. 92 R° 92 R° 98 R° 101 V° 106 R° 108 V° 111 R° 112 V° 116 R° 1 18 R° 123 R° 126 Ro 123 Ro 123 V° iii V° 119 v° Planche. Folio du Planche. Folio du manuscrit. manuscrit. 'XXXVP'X i° Reniement de saintPierre, miniature complète XL VIII. i° La Prudence opposée à la vaine Gloire . . 202 R° présentant les trois reniements . 141 R° 20 La Justice contre la Fausseté, qui est décapitée 202 R° 2° Une figure, et 30 Chevaux du char de la Luxure. — Les Vertus 3° Un groupe de la miniature de Jésus conspué sont près de se rendre . 202 F_° par les Juifs, ou de celle où le Sauveur XLIX. i° La Tempérance renverse le char de la Luxure 202 V° est conduit devant Pilate . 141 R° 20 La Volupté s’enfuit au milieu des épines, XXXVI'". i° Autre groupe de jeunes gens pris de l’une et ses suivantes jettent leurs ornements. 202 V° de ces miniatures . 141 R° 30 L’Avarice partage avec ses suivantes le fruit 2° Le Seigneur conduit devant Hérode .... 141 V» de ses rapines . 202 V° 3° Détail de la flagellation . 141 V° L. i° Crimes causés par l’Avarice . 203 R° V». i° Le char du Soleil . I3r- 20 La Largesse enlève à l’Avarice son or et la tue 203 R° 2° Le char de Pharaon . 38 V* 30 La Largesse distribue aux pauvres l’or de 3° David jouant du psalterium . 59 R° l’Avarice . 203 R° iii R° LI. i° Char de l’Avarice . 203 v° XXXVIII. Grande scène du crucifiement . 150 R° 20 Le Blasphème et sa suite . 203 v° XXXIX. i° Ensevelissement de N. S . 15° v° LU. i° Char de la Miséricorde . 204 R° 2° Apparition de Jésus aux saintes femmes. . 160 R° 20 Le Courage contre le Blasphème . 204 R° XL. i° Dernier repas de Jésus avec ses disciples. . 167 R° LUT. i° Salomon dormant, entouré des soixante Forts 2° L’Ascension . 167 R° d’Israël . 204 V° XLI. i° Descente du saint 'Esprit sur les Apôtres. . 2° La sainte Vierge avec saint Jean l’Evangéliste, 167 V 20 Salomon à table . 204 V° patron des vierges . 176 v° LIVRAISON VIII. XLII. i° Saint Paul se présente aux Apôtres et est LIV. i° Quelques détails: envoyé par saint Pierre, saint Jacques et fl) Simon-le-magicien offrant de l’argent aux saint Jean pourprécher l’Evangile aux Gentils 199 R° Apôtres . 180 V° 2° Saint Paul baptisant l’Éthiopienne . 199 R" b) Saul recevant du grand-prêtre des lettres 186 V° 3° L’Église conduite par les Apôtres devant le c ) écuyer à tunique courte, tiré de la miniature de Salomon construisant le temple . . . Roi céleste Jésus-Christ, qui lui impose 199 V° 209 R° une couronne . d ) autre écuyer à tunique longue, tiré de la XLI II. i° Commencement du combat des Vices contre scène de Salomon s’entretenant avec la les Vertus. — La Supcrbia . 199 V" Reine de Saba . 209 V° 2° Défaite de l’orgueil, — l'Humilité lui coupe 20 Voyage de la Reine de Saba . 209 R° la tête . . . 199 V° 30 Les Filles de Jérusalem devant le trône de 3° Défaite de l’Idolâtrie. — La Tristesse combat Salomon . 209 V° l’Espérance . 199 V» LV. i° Salomon regardant un jeu de marionnettes 215 R° 20 Salomon et la Roue de la Fortune . 215 R" 1 LVI. L’Echelle des Vertus . LIVRAISON VII. iLvn. i° Les Sirènes endorment les navigateurs . . . 221 R° XLIV. Combat des Vices contre les Vertus (suite) . . 200 R° 200 R° LVIII. 20 Les Sirènes déchirent les navigateurs endormis i° Ulysse et les Sirènes . 221 R° 221 V° 225 R° i° L Humilité et ses suivantes . 2° L’Idolâtrie contre la Foi et ses compagnes. 20 Les renards prés de la Vigne (Cant. II, 15) LIX. L édifice de 1 Église contenant les fidèles .... 225 V° 3° L’Espérance avec sa suite combattant contre LX. Divers détails: la Tristesse à qui elle coupe la gorge. . 200 R° 1 0 Judas mercator de la miniature de Jésus chassant XLV. i° La Colère et ses suivantes . 200 V° du temple les usuriers, les voleurs, etc. 238 R° 2° S. Envie et ses suivantes . 200 V° 20 Le brigand, ibid . 238 R° 3° La Charité tue l’Envie. — La Gourmandise 30 Le fornicateur, ibid . 238 R° et sa suite combat la Sobriété . 200 V° 40 Un lépreux, tiré de l’allégorie de la con- XL VI. i° La Patience contre la colère, qui se suicide 201 R° version des pécheurs . 238 V° 201 R° 50 Réconciliation du lépreux . 238 V° 3° La Sobriété contre la Gourmandise à qui 6° La colombe d’or . 240 V° elle perce le ventre . 201 R° LXI. Le pressoir divin, grande miniature . 241 R° XL VIL i° La vaine Gloire contre la Prudence . 201 V° LXII. Histoire de l’Antéchrist. 2° Mort de la vaine Gloire. — Combat de la i° Il coupe la tête à Hénoch et à Élie .... 241 V° Fausseté contre la Justice . 201 V° 20 II séduit les rois, le clergé et le peuple . . 241 V° 3° Le char de la Luxure . 201 V° 30 Faux miracles . ,41 V- Planche. Folio du Planche. Folio du manuscrit. manuscrit. LXIII. Suite de l’histoire future de l’Antéchrist. — La IIP'1. i° La Sainte-Trinité (dessin réduit) . 8 R° persécution: a) un fidèle est jeté dans la (Supplément.) 8 R° fournaise ; — b) un autre décapité ; — c) un 3° Séparation des ténèbres et de la lumière (id.) 8 V° autre déchiré par des crocs de fer; — d) un 40 Microcosmos (id.) . 16 V° autre frappé de verges; — e) un autre 5° Formation du corps d’Adam (id.) . 17 R» assommé ; — /) un autre aveuglé ; — g) un 6° Spiraculum vitae (id.) . 17 R° autre lapidé ; — h) un autre dévoré par un VHP». i° Adam et Eve se cachent devant le Seigneur dragon ; — i) le dernier mordu par un serpent 242 R° 17 V° 20 L’Arbre de vie dans le Paradis . 19 R° LIVRAISON IX. 30 Moïse devant le buisson ardent . 36 V° LXIV. Fin de l’histoire de l’Antéchrist: i° Il est frappé par saint Michel . 20 Les fidèles séduits font pénitence et les Juifs se convertissent . 242 v° 242 V0 XIV**. i° Moïse priant pendant la bataille contre les Amalécites . 20 Ensevelissement de Moïse (dessin réduit). . 30 Le Léviathan pris à l’hameçon (id.) . 40 R° 54 R° 84 R° LXV. 30 La Synagogue se fait baptiser . La Cour céleste . 243 v 244 Ru LIVRAISON XI et dernière. LXVI. Les Justes dans le ciel, trois rangées . 244 V" XXI**. Vision du prophète Zacharie, le grand chan- LXVII. i° Les fidèles se rendant au jugement dernier 247 v° délier d’or . 64v» 20 Conflagration universelle . 247 V" XXI'". Vision du prophète Zacharie, deuxième partie: 247 V» 65 R° LXVIII. i° Saints ermites, abbés, évêques, papes et XXV'"-. i° L’Annonciation . 84 V0 martyrs allant au jugement . 2JlR» 20 Le voyage à Bethléhem . 84 V° 20 Saintes veuves, abbesses et vierges allant au XXVII**.* i° Naissance du Sauveur . 92 R° jugement, et résurrection des morts . . . 251 R° 20 Fuite en Égypte . 98 R° 30 Les bêtes féroces rendent les membres des XXVIII**. i° Jésus à l’âge de douze ans dans le temple hommes qu’elles ont dévorés . 251 R° au milieu des docteurs . 98 R° LXIX. Grande scène du Jugement: i° Trois Apôtres, Anges et la sainte Vierge . 251 v° 251 v° 231 v° XXIX'". 20 Baptême de N. S . Scènes diverses se rapportant à saint Jean-Baptiste : i° Joannes csl nornen ejus. 20 Saint Jean conférant le baptême dans le désert. 100 R° 30 Disciples. — Prophètes. — Adam . LXX. i° Le Christ juge. — De son trône part le fleuve 30 Saint Jean rencontrant N. S. de feu pour tourmenter les damnés. — Saint 40 Saint Jean baptisant N. S. Jean-Baptiste. — Trois Apôtres et Anges . 253 R“ XXIX î“°'". i° Saint Jean devant Hérode et Hérodias. 20 Deux Séraphins et les trois derniers Apôtres. 253 R" 20 Saint Jean en prison. 30 La Croix. — Éve. — Faux prophètes . . . 253 R" 30 Danse de la fille d’Hérodias. LXXI. i° Pseudo-apôtres, pape, évêques, etc. allant au XXXIII**. i° Parabole du Semeur (dessin réduit) . 108 V° jugement . 253 V» 20 Mort du mauvais Riche et du pauvre Lazare. 123 V" 186 V° 203 v° 30 Les damnés poussés en enfer par les Anges 253V° LP*. Lxxn. i° La joie des Élus . 261 R° 20 Conversion de saint Paul (dessin réduit) . . 189 R° 20 Le diable enchaîné (feuillet mal intercalé dans la grande scène du Jugement) . . . ^ LIP*. 204 R° 209 V° 252 R° 20 Salomon et la Reine de Saba assis sur un trône LXXIII. La Grande miniature de l’Enfer . 255 R° 30 Les Tonneaux du cellier de l’Église .... 225 R° LV**. i° Salomon et la roue de la Fortune (dessin réduit). 215 R- LIVRAISON X. 225 R» 22s R" 244 V 3 R» LXXIV. La Prostituée de Babylone . La chute de la Prostituée . La femme de l’Apocalypse . Les Justes dans le sein d’Abraham . 258 R» 30 Les renards prés de la Vigne (dessin réduit). LXXV. LXXVI. 25 S V° 261 v° 263 v° I. Dieu Créateur entouré d’ Anges, et Lucifer dans LXXVII. LXXVIII. LXXIX. Tables chronologiques, spécimens de notation musicale et d’écriture . Le duc Eticho fonde le monastère de Hohenburg 319 V° 322 V° * Cette planche, par erreur, a été marquée XXVII** au heu de XXVII'", mais comme elle porte encore le mot supplément, elle se distingue de la première XXVII**, livraison V. LXXX. Portraits des Religieuses de Hohenburg au temps des abbesses Relindis et Herrad . 323 R" ** Cette planche doit remplacer la toute première planche de l’ouvrage, laquelle n’était pas complète. Nous ne donnons pas de table spéciale pour le texte, car l’explication des planches ayant été publiée dans le même ordre que les planches elles-mêmes, sera facile à trouver. Nous ferons seulement observer qu’il y a pour le texte trois paginations diverses. La première, composée de 5g pages, donne l’explication des planches 1 à LXXX, en y comprenant la planche XI** et XXX**. — La deuxième ne se compose que de 6 pages marquées d’un astérisque* et renferme l’explication des planches bis, 1er etquater du premier supplément, c’est-à-dire de la livr. V et du commencement de la livr. VI, plus celle de la planche XI'" qui avait paru au commencement de la livr. IV, mais dont l’explication avait été omise par M. Straub. — Enfin la troisième pagination de 7 pages comprend l’explication des planches du second supplément, calques de Berlin. Nous conseillons de placer les feuilles du texte dans l’ordre que nous venons d’indiquer. HORTUS DELICIARUM Deuxième Table. INDICATION DE TOUTES LES MINIATURES DU HORTUS DELICIARUM D'APRÈS L'ORDRE DU MANUSCRIT. LORSQU’IL N'EXISTE PAS DE CALQUE CONNU DE LA MINIATURE CELA EST EXPRIMÉ PAR LE MOT „MANQUE“. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. ; K» Création des Anges. — Lucifer dans sa gloire . I (la nouvelle). 29 v° 31 R° Péché de Chant . Miniature des neuf Muses . X, 1. XI, 1. 3 V» Révolte de Lucifer. — Sa chute. IL 32 R" Miniatures des sept Arts libéraux XI». 8 Rn III, 1 et III» 1. IV, 1 et îpK 2. 32 V 34 R" manque. manque. 20 Création de l’air et de l’eau . i° L’ange parlant à Abraham . . . 8 V° i° Création du soleil, de la lune et des étoiles; et division de 20 Abraham allant délivrer Lotit . 30 Siège de la ville de Dan. . . . manque. XI'"-, 2. la lumière et des ténèbres. . . III, 2 et III», 3. — 40 Abraham délivrant Lotit .... XI?"»', 2. — 20 Création des animaux . IV, 2. — 50 Abraham victorieux. — Melchi- io R° La sphère céleste . V, 1. sédech venant au-devant de lui XI?'""", 1. io V° De quatuor complexibus uwndi. . . XXIX, 2. 34 V» i° Abrahant donnant la dîme à h V° Le Zodiaque . V, 2. Melchisédech . manque. 13 R" i° Le Soleil dans son char. . . . V», 1. — 20 Trois Anges apparaissent à — 20 Les Vents . VI, 1. Abrahant . manque. 1 6 V° Microcosmos . VI, 2 et III», 4. -y 30 Deux Anges que Loth engage 17 R" i° Formation du corps d’Adam . VII, 1 et III», 5. à entrer dans sa maison. . . . XI, 2. — 20 Spiraculim vilae. : . VII, 2 et III», 6. — 40 Trois habitants de Sodornc de- — 30 Formation d’Ève . VII, 3. mandant les étrangers . manque. 40 Défense de manger du fruit de l’arbre de la science du Bien et du Mal . VII, 4. - 3° Sodonte en flammes . 6° Loth seul, quittant Sodome . . 70 Femme de Loth changée en manque. manque. 17 v° i° Désobéissance d’Adam et d’Ève VIII, 1. statue de sel . manque. — 20 Ils reconnaissent leur faute . . VIII, 2. 36 R° i° Sacrifice d’Isaac (fragment) . . XI?"»', 3. - 30 Ils se cachent devant le Seigneur VIII», x. — 20 Jacob reçoit la bénédiction d’Isaac XII, 1. — 40 Ils sont chassés du Paradis . . VIII, 3 et VIII», 1. — 30 Esaüe portant un plat de venaison 19 R° i° L’arbre de vie dans le Paradis VIII», 2. à Isaac . manque. — 20 Un Chérubin garde l’entrée du 3 6 V° i° L’échelle de Jacob . XII, 2. Paradis . VIII, 4. — 20 Joseph vendu par ses frères. . XII», 1. 2] Rü i° Adam et Ève au travail. . . . IX, 1. — 30 Moïse devant le Buisson ardent VIII», 3. 20 Sacrifices de Caïn et d’Abel . 30 Abel tué par son frère . manque. manque. 38 R° i° PharaonrecevantMoïse et Aaron (fragment) . XIII, 1. 27 V° i° L’arche de Noé . manque. — 20 Moïse divisant la mer Rouge . XII», 2. 29 R° 20 Construction de la tour de Babel i° Noé coupant une grappe de raisin . X, 2. IX, 2. 38 V i° Pharaon sur son char arrivant à la mer Rouge . 20 Cantique des Hébreux après le V», 2. — 20 Noé buvant une coupe de vin IX, 3. passage de la mer . XIII, 2. XUI Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. 40 R° i° Les Hébreux ramassant la manne manque. 63 R° Les quatre Grands Prophètes, et — 20 Moïse priant pendant la bataille quatre des Petits Prophètes . . XIX. contre les Amalécites . XIV*", 1. 63 V° Les huit autres Petits Prophètes . XX. - 3° Bataille contre les Amalécites. XI"'. 3- 64 R° Jonas rendu par la baleine et ville — 4° Moïse conduisant les Hébreux de Ninive . XXL au mont Sinaï (fragment: 64 V° Vision du prophète Zacharie, quelques enfants) . XV*", 2. ire partie, chandelier d’or . . . XXI*". 40 V° i° Moïse recevant les tables de la XIV, 1. 65 R° Vision du prophète Zacharie, 20 Danse des Israélites autour du 2me partie . XXI"'-. veau d’or . XIV, 2. — Fragment de cette 2me partie, la 45 V" Le dessin au trait de l’intérieur du pierre aux sept yeux . XXV, 1. Tabernacle . XV*". 65 V» Les jeunes gens dans la fournaise 46 R° Miniature de l’intérieur du Taber- ardente (fragment: Nabucho- _jjj.Jp XV'", 4. 51 R« i° Moïse descendant du Sinaï . . manque. 67 R° Miniature de l’Ancien et du Nouveau — 20 Les Israélites portant l’arche, Testament réunis . XXII. avec la colonne de feu et la 67 V» Réprobation des anciens sacrifices nuée . XV'", 1. et institution du nouveau . . . XXIII. 51 v° So V° Grande miniature de 1 arbre généa- de lèpre . manque. logique du Christ . XXV*". — 20 La même guérie . XVIII, 2. 53 R° i° Miniature de la grappe de raisin — — Partie supérieure de cette mi- portée par les explorateurs . . manque. niature (fragment) . XXV, 2. — 20 Miniature de la punition de 84 R° Le Léviathan pris à l’hameçon . . XXIV. Dathan et d’Abiron . manque. - Même sujet, copie réduite . XIV'-", 3. - 30 — de Moïse frappant le rocher manque. 84 V» i° Apparition de l’Ange à Zacharie, 55 V" i° Le serpent d’airain . manque. père de saint Jean-Baptiste . . manque. — 20 L’âne de Balaam . manque. _ 20 Zacharie écrivant le nom de 54 R" i° Mort de Moïse . XVI, 1. Johannes . XXIX'", 1. _ XVI, 2. _ 3n L’annonciation (premier calque — Même sujet (dessin réduit) . XIV*'1, 2. XXV, 3. — 30 Josué à la tête des Israélites passant le Jourdain . 54 V» i° Samson emportant les portes - 40 Le voyage à Bethléhem .... XXV'", 2. manque. XXVI, 2. _ 20 Samson renversant la maison Même sujet (beau calque) . XXVII'-» 1. Suppl. du chef des Philistins . manque. _ 20 L’annonce aux bergers . XXVI, 2. — 30 David combattant et tuant 30 Arrivée des Mages chez Hérode XXIX'*, 2. 59 R° i° David accordant le psalterium. V», 3. 40 Voyage des Mages vers Beth- — 20 Élie dans le char de feu et Élisée manque. léhem . XXIX*", 1. 60 R° i° Job assis, sa femme debout 92 V° i° Adoration des Mages . XXVII*", 3. devant lui et les rois ses amis manque. Fragment du même sujet: la Vierge — 20 Tobie perdant la vue . manque. et l’Enfant . XV'", 5. — 30 Judith coupant la tête à Holo- _ 20 Sommeil des Mages . XXVII*", 1. pherne . XVII, 1. _ 30 Départ des Mages pour leur — 40 Judith revient à Béthulie. . . . XVII, 2. pays . XXVII*", 2. 60 V° i° Esther arrivant devant Assuérus _ 40 La Présentation au temple (frag- assis sur son trône (détail, ment: la Vierge avec l’Enfant XV'", 3. XV'", 5. — 20 Festin d’Assuérus et châtiment Retour d’Égypte. — (Chronologi- d’Aman . XVIII, 1. quement cette miniature qui — 30 Esdras remettant un rouleau aux dans le manuscrit occupait rois Cyrus, Darius et Artaxerce . XVIII, 3. le fol. 97 V° aurait dû être — 40 Retour de la captivité, sous la placée après les deux premières conduite d’Esdras . manque. du folio suivant) . manque. XIV Folio du Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. 98 R° i° Fuite en Égypte . XXVII»*, 2 Suppl. Entre 113 et 114 deux feuilles — 20 Massacre des Innocents .... XXXII, 2. avaient été enlevées avant — 3° Miniature de Jésus dans le que le manuscrit fut confié à Temple, au milieu des Docteurs M. de Bastard. Les onglets qui de la Loi (fragment: un des restaient portaient des traces docteurs) . XXIX»*, 3. de peintures. Ces miniatures ~ Beau calque complet de la même étaientprobablementcellesquise miniature . XXVIII»*, 1. rapportent à saint Jean-Baptiste 98 v° i° Saint Jean baptisant dans le et dont les calques appartenant désert . XXVIII, 1. à M. Grasset peintre à Paris — 20 Saint Jean rencontrant et ont été reproduits . XXIX'" et XXIX?'""". montrant Jésus . XXIX'", 3. 1 16 R° i° Multiplication des cinq pains 100 R° Baptême de Jésus-Christ . XXVIII, 2. (fragment) . XXXVI, 1. — Même miniature, excellent calque XXVIII»*, 2. — — Autre représentation du baptême s’y enfonçant . manque. de N. S . XXIX'", 4. 100 V° Première tentation de N. S. ... 101 R° Deuxième et troisième tentations manque. ment) . XXX?'""", 2. 101 V° i° Le Christ servi par les Anges 1 16 V° i° Jésus parlant à la foule du haut après la tentation . manque. d’une barque . manque. — 20 Prédication de Jésus -Christ — 20 Jésus guérissant un sourd (frag- (fragment) XXXII, i. 102 V° Jésus prêchant dans une syna- — 30 Miracle des sept pains . manque. gogue . manque. 118 R° i° Jésus guérissant le lunatique. . manque. 106 R° i° Jésus, guérissant des démo- _ 20 Jésus présente un enfant: Nisi niaques, des boiteux et d’autres efficiamini sicut parvuli . XXX?'""", 3. XXIX»*, 5. _ 30 La Transfiguration (fragment) XXXII, 2. 106 R° 20 Jésus prêchant sur la montagne manque. — 30 Jésus guérissant un lépreux . . manque. 118 V° i° Jésus guérissant la main des- 106 V° i° Jésus guérissant le fils du cen- séchée . manque. turion . manque. — 20 Jésus chassant sept démons de — 20 Jésus guérissant la belle-mère Marie-Madeleine . manque. de saint Pierre . manque. — Jésus guérissant l’hydropique . . . manque. — 30 Jésus guérissant un possédé et 1 19 R° i° Parabole des invités au festin des malades . manque. (Luc. XVI, 16), Ier tableau . . XXXIV, 1. 107 R° Le figuier stérile maudit . manque. _ 20 Deuxième tableau (fragment: 107 V° Jésus expulsé de la synagogue de alius dixit uxorem duxi) .... XXX»*, 1. Nazareth . manque. 30 Troisième tableau . manque. 108 R° — Quatrième tableau de la meme le vignoble . manque. XXXIV»*, 2. 108 V° i° Parabole du semeur (dessin réduit) . XXXIII»*, 1. 120 R° Parabole de l’ivraie et du bon grain, — 20 Parabole du bon Samaritain, en trois tableaux . Ier table u i° Premier tableau . manque. _ 30 Même parabole, 2me tableau. . XXX'", 1. — 20 Deuxième tableau . manque. ni R° i° Fin de la parabole du bon — 30 Troisième tableau (fragment: Samaritain . XXX'", 2. un moissonneur) . XXXI, 1. — 20 Parabole des talents (fragment) v»*, 4. 120 V° L’homme qui bâtit sur le rocher, ni V° Le Débiteur insolvable (Mtth. XVIII, et celui qui bâtit sur le sable manque. 23—34) . XXXIV»*, 1. 123 R° i° Guérison d’un paralytique . . . XXXII, 3. 112 R° i° Deux hommes couchés dans — 20 Guérison de deux possédés . . XXX?'""" 4. un lit . XXIX, 3. — 30 Le Repas du mauvais Riche. . XXXII»*, 1. — 20 Deuxfemmesoccupéesâmoudre XXX, 1. 123 V° i° Mort du mauvais Riche et du 112 Vü i° Deux hommes dans un champ XXX, 2. pauvre Lazare . XXXIII, 1 et XXXIII»*, 2. — 20 Jésus pleurant sur Jérusalem. . manque. — 20 Lazare dans le sein d’Abraham, - 30 Le jeune homme riche refusant le Riche en enfer . XXXII»*, 2. de suivre Jésus . XXX?""'" 1 . _ 3° Guérison de dix lépreux. . . . manque. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. 126 R° i° Continuation de la miniature des 150 v° i° Les soldats jouant aux dés le dix lépreux (détail: un lépreux) XXXi"altr, 5. vêtement de N. S . manque. _ Peut-être encore un autre détail: — 20 La descente de croix . manque. porte d’une ville d’où sort un — 30 L’ensevelissement . XXXIX, 1. homme portant sur l’épaule un 160 R° i° Apparition de Jésus à Marie- bâton auquel est suspendue une Madeleine après sa résurrection manque. tunique ? . XXIXWî, 6. — 20 Apparition de Jésus à Marie _ 20 La Samaritaine au puits de Jacobi et M. Salomé . XXXIX, 2. Jacob . XXXII, 2. — 30 Marie-Madeleine annonçant aux _ 30 La femme adultère . manque. disciples que Jésus est ressuscité manque. 126 V° i° Guérison du fils du prince, Jilius 160 V° x° Pierre et Jean au tombeau vide Reguli (fragment) . XXX«*, 2. de Jésus-Christ . manque. — 20 Guérison de l’aveugle né ... manque. — 20 Apparition de Jésus à Pierre _ 30 Guérison d’un démoniaque et à Jacques . manque. muet . XXXW', 3. — 30 Les disciples d’Emmaiis .... manque. 129 R° i° — Parabole de la vigne en 162 R° i° Jésus apparaît à ses disciples trois tableaux . manque. les portes fermées . manque. _ 2° — manque. — 20 Thomas arrive dans la réunion manque. _ 3° - manque. — 30 Thomas touchant les plaies de 129 V° i° Suite de la même parabole . . manque. Jésus . manque. _ 20 Scène finale, les fermiers mas- 162 V° i° Jésus sur le rivage auprès des sacrent le fils . XXXI, 4. pêcheurs . manque. _ 30 Parabole des noces du fils du — 20 SaintPierredanslamer,etpoisson Roi (Mattb.XXII, 13). Le con- posé sur les charbons ardents manque. vive qui a négligé de prendre — 30 Mission des apôtres . manque. la robe nuptiale est expulsé. . XXXIV, 2. 167 R“ i° Dernier repas de Jésus avec ses 138 R° i° L’agonie de N. S., sueur de disciples . XL, 1. sang . manque. — 20 L’ascension de Notre-Seigneur XL, 2. _ 20 Les disciples endormis au jardin 167 V° i ° Descente du saint Esprit sur les des obves . XXXV, 1. Apôtres . . XLI, 1. _ 30 Arrivée des Juifs pour arrêter — 20 Les Apôtres parlant aux Juifs manque. N. S . manque. — 30 La synagogue baptisée par 138 V° i° Jésus-Christ arrêté par les Juifs XXXV, 2. saint Pierre . manque. _ 20 Les disciples en fuite . manque. 176 R° Saint Pierre guérissant un boiteux manque. _ 30 Jésus conduit devant Caïphe . manque. 176 V° La Vierge Marie vêtue en religieuse i4ir» i° Jésus conspué et frappé par les et saint Jean comme gardien Juifs (fragments) . XXVI'*, 2 et 3. des Vierges . XLI, 2. _ 20 Reniement de saint Pierre 180 R° i° SaintPierre convertissantles Juifs manque. (fragment) . XXXVI, 2. — 20 Histoire d’Ananie et de Saphire manque. _ Même sujet (calque complet) . . . XXX VP'', 1. 180 V° i° ElectionparlesortdesaintMathias manque. _ 30 Jésus conduit devant Pilate — 20 Saint Pierre donnant à saint (fragment) . XXXVI'"- 1. Mathias le signe de la fraternité manque. 141 v° i° — Jésus devant Hérode (deux — 30 Saint Pierre et Simon le magicien fragments), XXXVI, 3 et . . . XXXVI'", 2. (fragment) . LIV, ia. _ 20 Jésus interrogé par Pilate (frag- 186 R° i° Saint Pierre guérissant Énée. . manque. ment) . XXXVII, 1. — 20 Saint Pierre guérissant Thabita manque. _ 30 Jésus flagellé (fragment: un — 30 Saint Pierre guérissant des bourreau) . XXXVI'", 3. malades par son ombre .... manque. 143 R" i° Le couronnement d’épines. . . manque. 186 V° i° Vision de saint Pierre . XXXIII'*, 3. 20 L’Ecce Homo . manque. — 20 SaintPierre baptisant Corneille manque. _ 30 Songe de la femme de Pilate; — 30 Saul recevant du grand-prêtre elle envoie un messager à son des lettres pour Damas .... manque. mari . XXXVII, 2. 189 R° i° Conversion de saint Paul (dessin — 40 Arrivée du messager chez Pilate manque. réduit) . LIWî, 2. 14; V i° Pilate se lave les mains .... manque. — 20 Saul conduit aveugle à Damas manque. _ 20 Portement de la croix . manque. — 30 Jésus-Christ apparaît au prêtre 150 R° Grande scène du crucifiement . . XXXVIII. Ananie . manque. XVI Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. 189 v° i° Saint Paul guéri par Ananie. . manque. 203 R° i° Crimes causés par l’Avarice . . L, I. — 20 Son baptême . manque. — 20 La Largesse enlève son or à 3° Sa prédication . manque. l’Avarice et la tue . L, 2. 40 Les disciples hésitant à le re- — 30 La Largesse distribue aux pauvres manque. 199 R» i° Saint Paul se présente aux 203 V° i° Le Char de l’Avarice . LI, 1. Apôtres et est envoyé par Pierre, — Même sujet (calque supérieur). . . LP», r. Jacques et Jean pour prêcher — 20 Le Blasphème et sa suite . . . LI, 2. l’évangile aux Gentils . XLII, 1. 204 R° i° Le char de la Miséricorde. . . LU, 1. - 20 Saint Paul baptisant l’hthio- — Même sujet (calque supérieur) . . LIP» 1. pienne . XLII, 2. — 20 Le Courage contre le Blasphème LII, 2. n 30 L’Église conduite parles Apôtres 204 v° i° Salomon dormant entouré des au Christ qui lui impose une soixante forts d’Israël . LUI, 1. couronne . XLII, 3. — 20 Salomon à table . LUI, 2. 199 V° Combat des Vices et des Vertus 209 R° i° Salomon Elisant construire le P i° L’Orgueil, Superbia, et sa suite XLIII, 1. temple (détail) . LIV, i,c. — 20 Défaite de la Superbe, l’Humilité — 20 Salomon remettant la clef du lui coupe la tête . XLIII, 2. temple à un prêtre . manque. 30 Défaite de l’Idolâtrie. — La — 30 Voyage de la reine de Saba. . LIV, 2. Tristesse lutte contre l’Espé- 209 V° i° Salomon et la reine de Saba rance . XLIII, 3. assis sur un même trône . . . LIP'1, 2, 200 R° i° L’Humilité et ses suivantes . . XLIV, 1. — 20 La reine de Saba offrant des — 20 L’Idolâtrie contre la Foi et ses présents à Salomon . manque. compagnes . XLIV, 2. — 30 Les Filles de Jérusalem devant 30 L’espérance tue la Tristesse. . XLIV, 3. le trône de Salomon . LIV, 3. 200 V° i° La Colère et ses suivantes . . XLV, 1. 215 R° i° Le roi Salomon regardant un — 20 L’Envie et ses suivantes .... XLV, 2. jeu de marionnettes . LV, 1. _ 30 La Charité tue l’Envie. — La - 20 La Roue de la Fortune .... LV, 2. Gourmandise et sa suite com- — Même sujet (dessin réduit) . . . LV», 1. battant la Sobriété . XLV, 3. 215 V° L’Échelle des Vertus, grande mi- 201 R° i° La Patience contre la Colère, niature . LVI. qui se suicide . . XLVI, 1. 221 R° i° Les Sirènes endormant les na- 20 La Charité et ses compagnes . XLVI, 2. vigateurs . LVII, 1. _ Gourmandise . XLVI, 3. gateurs endormis . LVII, 2. 221 V° Ulysse et les Sirènes . LVIII, 1. 201 V° i° La Vaine Gloire contre la Pru- 225 R° i° Jésus-Christ introduit l’Église dence . XL VII, 1. dans le Cellier (Cant. 1, 3) — 20 Mort de la Vaine Gloire. — (fragment : tonneaux) . LIP», 3. Combat de la Fausseté contre — (Autre fragment: Tour) . LVWî, 2. la Justice . XL VII, 2. 225 R° 20 Les renards prés de la vigne - 30 Le char de la Luxure . XLVII, 3. (Cant. 11, 15) . LVIII, 2. 202 R° i° La Prudence opposée à la Vaine — Même sujet, dessin réduit . LV», 3. Gloire . XLVI II, 1. 225 V» L’édifice de l’Église contenant les — 20 La Justice contre la Fausseté, fidèles . LIX. qui est décapitée . XL VIII, 2. 226 R° i° Fonts baptismaux . manque. - 30 Les chevaux attelés au char de — 20 Isaïe et David . manque. la Luxure. — Les Vertus sont 238 R° Jésus-Christ chassant du temple des près de se rendre . . XLVII I, 3. indignes tels que les usuriers, 202 V° i° La Tempérance renverse le char voleurs, etc. (trois détails). . . LX, 1, 2 et 3. de la Luxure . XLIX, 1. 238 V° Allégorie représentant la con- 20 La V olupté s’enfuit, ses suivantes version des pécheurs et des jettent leurs ornements .... XLIX, 2. hérétiques, sous la figure d’un 30 L’Avarice les recueille et par- lépreux . I.X, 4 et 5. tage avec ses suivantes le fruit 240 V° Colombe d’or . LX, G. de ses rapines . XLIX, 3. 241 R» Le pressoir divin . 1 LXI. Folio du manuscrit. 241 R° 242 R° 242 V° 244 R" 244 V» 247 V" 251 R° DÉSIGNATION DES MINIATURES. Histoire future de l’Antéchrist : i° Il coupe la tête à Énoch et à Élie . . • 20 II séduit les rois, le clergé et le peuple . 3° Ses faux miracles . Persécution de l’Antéchrist. Sup¬ plices divers infligés aux fidèles, en trois rangées . i° L’Antéchrist est frappé par un Ange . . • 20 Les fidèles d’abord séduits font pénitence, les Juifs se con¬ vertissent . 30 La Synagogue se fait baptiser Ici un folio a été coupé, il portait évidemment à son verso la première moitié de la miniature suivante : — La cour céleste (2me moitié) . Les Justes dans le ciel, en trois rangées . Même sujet (bon calque de la première rangée) . Commencement des miniatures ayant rapport au Jugement dernier. i° Les fidèles laïques se rendant au jugement (ils suivent les saints ecclésiastiques figurés au folio 251) .... . . 20 Conflagration universelle .... 30 Le ciel nouveau et la terre nouvelle . i° Saints ermites, abbés, le pape et les évêques, les clercs et les martyrs allant au jugement . . 20 Saintes veuves, abb esses et vierges se rendant au jugement; devant elles l’Ange sonne de la trom¬ pette et les morts ressuscitent 30 Lcsbêtes féroces viennent rendre les hommes ou les membres qu’ils ont dévorés . Planches de la reproduction. LXII, : LXII, 2. LXII, 3. LXIV, 2. LXIV, 3. LVi,!, 4. LXVII, 1. LXVII, 2. LXVII, 3- LXVIII, 2. LXVIII, 3. Folio du manuscrit. DÉSIGNATION DES MINIATURES. Planches de la reproduction. 251 V° Grande scène du Jugement qui s’étend sur le folio 251 V° et 253 R° (le demi-feuillet 152 est intercalé). Sur le folio 25 1 V° : — i° Trois Apôtres, Anges et la T. S. Vierge . LXIX, I. — 20 Trois autres Apôtres et Anges LXIX, 2. — 30 Disciples, prophètes et Adam LXIX, 3. 253 K» i° Le Christ Juge; de son trône part le fleuve de feu pour tour¬ menter les damnés; puis trois Apôtres et Anges . LXX, 1. — 20 Deux Séraphins et les trois derniers Apôtres . LXX, 2. — 3° La Croix avec les instruments de la passion, puis Lve, et faux prophètes . LXX, 3. 253 V“ i° Pseudo-apôtres, pape, évêques, allant au jugement pour y être condamnés . LXXI, 1. — 20 Vierges folles, infidèles et juifs LXXI, 2. — 3° Damnés poussés en enfer par les Anges . LXXI, 3. 252 R" Le diable enchaîné (feuille intercalée dans la grande scène du Juge- ment) . LXXII, 2. 253 R" La grande miniature de l'Enter. . LXXIII. 255 V» Dessins au trait figurant encore une lois le microcosme et deux ani¬ maux symboliques composés des parties de divers animaux . manque. 258 R° La Prostituée de Babylone .... LXXIV. 2SSV» Chute de la Prostituée . LXXV. 261 R° La joie des élus . LXXII, 1. 261 v° La Femme de l’Apocalypse .... LXXVI. 263 V° Les Justes dans le sein d’Abraham LXXVII. 319 V» Tables chronologiques com¬ mençant à ce folio et continuées sur les deux suivants. Specimen de ces tables, ainsi que de l’écriture du manuscrit et de la notation musicale quis’yrencontre LXXVIII. 322 v° Le duc Éticho fonde le monastère de Hohenburg . LXXIX. 323 R» Figures en buste des Religieuses de Hohenburg au temps des Abbesses Relindis et Herrade . LXXX. XVIII HORTUS DELICIARUM. Troisième Table. NOMENCLATURE ALPHABÉTIQUE DES SUJETS REPRÉSENTÉS. (Les chiffres romains désignent les Planches où se trouvent les sujets*.) A. Animaux. Leur création, IV. féroces rendent à la résurrection les hommes ou les Aaron coiffé d’une mitre d’évéque, Planche XV'". membres d’homme qu’ils ont dévorés, LXVIII. Abbés, T.IX, LXVIII et LXXI. — immondes (vision de saint Pierre), XXXIII**. Abbesses, LIX, LXVIII, LXXIX et LXXX. Annonciation, XXV et XXV'". Abdias. Le prophète Abdias, XIX. Antéchrist. Avènement, persécution et chute, LXII, LXI II et Abraham victorieux ramenant avec lui des prisonniers, XP''n'". LXIV. délivrant Loth, XI?""'". _ sur les genoux de Satan en enfer, LXXIII. — prêt à sacrifier Isaac, XI Apollon ou le Soleil dans son char, V**. - tenant sur ses genoux l’âme de Lazare, XXV IL'1. Apôtres. Voir principalement les planches XXV**, XXXIII, Adam et Ève. Les Justes dans le sein d’Abraham, LXXVII. XXXV, XXXVI, XXXVI», XXXVIII, XXXIX, devant le Seigneur, VIIIWî. Leur expulsion du Paradis, VIII. Leur travail, IX. Leur présence Arbre XL, XLI, XLII, LXI, LXIX, LXX, LXXIX. de la vie, chargé de têtes vivantes au lieu de Aggée. au Jugement dernier. LXIX et LXX. Le prophète Aggée, XX. Arche fruits, VII et VIII**. d’alliance, image de l’Église, XV, XXIII, XV** et Agneau. Svmbole de l’innocence du Christ, XXII. _ attelé au char de la Miséricorde, LU et LIIW*. Arithmétique. Personnification de l’Arithmétique, XI**. — Le loup changé en Agneau (conversion de saint Paul), Armure du XII siècle, voir les planches: XIII, XVI, XXVII, Air. LP*. Création de l’Air, IV et (dessin réduit) IIP*. XI'", XXXI, XIî"n'", XII**, XV'", XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XL VII, XLVIII, XLIX, L, LI, Aman à table, au festin d’Assuérus, et son châtiment, XVIII. LU, LUI, LVI, LVIII, LXIII et XXI**. Ames du mauvais Riche et du pauvre Lazare, sous forme Arts libéraux, XI**. de petites figurines humaines: les démons Ascension du Sauveur, XL. s’emparent de la première, deux anges reçoivent Aspcrsoir entre les mains de Moïse, XXII. respectueusement l’autre dans un voile, XXXIII — tenu par Jésus-Christ, LX. et XXXIIP*. Assuérus. Festin d’Assuérus avec Esther, Mardochée et Aman, Amos. Le prophète Amos, XIX. XVIII. Ane à la naissance du Christ, XXVI et XX VP*. Astronomie. Personnification de l’Astronomie, XI**. — parmi le butin d’Abraham, XP "a,er. Autres miniatures, Autel des holocaustes, XV et XXII. XII». — des parfums, XV. - au Crucifiement, comme monture de la Synagogue, Avarice. Ses rapines, ses crimes, sa punition, XLIX et L. XXXVIII. _ Char de l’Avarice, LI et LI**. Anges au voyage à Bethléhem, XXV'", et à la fuite en Égypte, XXVIP*, Suppl. paraissent dans les planches I, II, VIII, XII, XV, B. XVI, XXV, XXVI, XXVIII, XXIX, XXX, XXXIII, XXXIV, XV**, XXV** XXVII**, LVI, Babel. Construction de la tour de Babel, X. LIX, LXI, LXIV, LXV, LXVIII, LXIX, LXX, Balance, LX. LXXI, LXXII, LXXIV, XIV''*, XXI**, XXI'", Baleine vomissant Jonas, XXI. XXV'", XXVII**, XXVIII**, XXIX'"' et XXXIIP*. Baptême de Jésus-Christ, XXVIII, XXVII**, Suppl, et XXIX'". * Les planches sont généralement indiquées dans l’ordre de publication. XIX Baptême conféré par saint Jean-Baptiste dans le désert, XXVIII et XXIX'". de l’Éthiopienne, XLII, de la Synagogue, LXIV. Cierges Bassin Bélier Bête d'airain dans le Tabernacle, XV et XV**. parmi les signes du Zodiaque, V. Symbole de la domination, XXII. avec brebis, XXVI et XIî“8'". à sept têtes de l’Apocalypse, LXXIV, LXXV et Clet Colère. Colombe. LXXVI. Bethléhem. Bethulie. Blasphème Bœuf Boisseau, Bouc Bouclier. Bourreau Brestelles, Brigand. Buisson Voyage à Bethléhem, XXV1". Judith revient à Béthulie, XVII. et sa suite (combat des Vices et des Vertus), LI. à la naissance du Christ, XXVI et XXVII*'1, Suppl, à la charrue, XXX. Bœuf parmi le butin d’ Abra¬ ham, XI. prés du char de l’Avarice, comme symbole de la voracité, LI et LP*, attribut donné à l’Astronomie, XI**. à côté du microcosme, VI. figure de la double nature du Christ, XXII. V. armure. tenant une verge, fragment de la passion, XXXVI'"'. s’apprêtant à crucifier Jésus, XXXVIII. de la persécution de l’Antéchrist, LXIII. forme de gâteau déjà usitée au XIIe siècle, XVIII, XXXIV, XXXIV** et LUI. Le Brigand chassé du temple, LX. ardent, VIIP*. Colonne Combat Compas Compteur Conflagration Coq Corbeilles Coupe Cour Courage c. Couronne, Calice de la nouvelle Alliance, XXII et XXIII. Cantique ; des Hébreux après le passage de la mer Rouge, Carreau Casque. Cham. Chameau, Chandelier Chapeau Char Charité. Charrue, Chérubins Chevaux, Chien. ou tabouret sous les pieds de certains personnages ou devant les lits, I, XI**, XII, XIII, XXVII, XXX**, XXXIII, XXXIV, XXXVI, XXXVII, XXVII**, XXXII**,XXXIV**,V**,XL,XLI, XLII, LUI, LV, LIX, LXV, LXXVII et LXXIX. V. armure. Péché de Cham, X. XII**, LIV. à sept branches, figure des dons du Saint-Esprit, XV, XV**, XXII et XXI**. pointu, coiffure des juifs, XVIII (Mardochée), XXV**, XLII, XLIV, LXXI, LXXIII. du Soleil, V**. Char de Pharaon, V**. de l’Avarice, LI et LI**. de la Miséricorde, LU et LIP*. de la Luxure, XLVII et XLVIII. La Charité personnifiée, XLV et XL VI. XXX. placés sur le propitiatoire XV. Voir aussi Anges. IV, XI'", XXX**, Xb““'îr, XII**, XXXî'""", V** XLIII, XLVIII, XLIX, LIV et LVI. Tête de chien, attribut de la Dialectique, XI**. ; au char de l’Avarice, symbole de la T énacité ( Tenacitas lalrans ut canis), LI et LI**. | léchant les ulcères du pauvre Lazare, XXXII**. Coussin Couteau Croix Crosse Cuve tenus par les disciples de saint Jean-Baptiste, XXVIII et XXIX'". au baptême de la Synagogue, LXIV. remise par Eticho à sainte Odile en sa qualité de première Abbesse de Iiohenburg, LXXIX. La Colère personnifiée (combat des Vices et des Vertus), XLV. Symbole de la candeur, XXII. Symbole des dons du Saint-Esprit et du Saint-Esprit lui-même, XXV. portant l’huile sainte dans une ampoule au baptême du Sauveur, XXVIII. attelée avec un agneau au char de la Miséricorde, LU et LIP*, d’or, LX. de feu, XV‘". des Vices et des Vertus comprend les planches XLIII à LII. attribut de la Géométrie, XI**. en forme de verge recourbée à laquelle sont enfilées des boules, attribut de l’Arithmétique, XI**. universelle, au Jugement dernier, LXVII. au reniement de saint Pierre, XXXVI**. ou paniers, LXI. ou gobelet, IX, XVIII, XXXII**, LXXIV et LXXV. céleste, LXV. ou Force, Forliludo, combat des Vertus et des Vices, LU. XIII, XVIII, XXIII (couronne et mitre), XXIV, XXVII, XI'", XXXI, XXXVI, XV'", XXV**, XXVIP* XXIX**, XXXII**, XXXIV**, V**, XLII, XLIII, XLIV, XLVI, XLVIII, XLIX, L, LII, LIII, LIV, LV, LVIII, LIX, LXII, LXIII, LXIV, XLV, LXVI, LXVII, LXVIII, LXXI, LXXII, LXXIV, LXXV, LXXIX, XXIXî"0'", LIP* et LV**. sur les sièges et sur les lits, I, VII, XII, XIII, XVI, XVII, XVIII, XXVII, XXIX, XXX**, XXXIII, XXXIV, XXXVI, XXXVII, XXVII**, XXXII**, XXXIV**, XLI, XLII, LUI, LIV, LV, LVI, LIX, LXX, LXXVII, III**, XXV'", XXIXî'""", XXXIII**, LIP*, canif, XI**. de Sacrifice (Sacrifice d’Isaac), XIî""'". Couteau tenu par la Synagogue, XXXVIII. de table, XXXIV, XXXII**, XXXIV**, XL, LUI, XXIXî'""". servant de marche-pied au Christ, XXIII. formant un hameçon, XXIV et XXI'". dans le Jourdain, XXVIII et XXVIII**. du crucifiement, XXXVIII. Petite Croix à longue hampe portée par saint Jean- Baptiste, XXVIII, XXIX'", XXIXî'""". au Jugement dernier, LXX. insigne des évêques et des abbés, LUI, LIX. de vin de Noé, IX. servant pour le baptême, XLII, LXIV, XXIX'". du Pressoir divin, LXI. xx D. Esdras remettant un rouleau aux trois rois Cyrus, Darius et Artaxerce, XVIII. Damnés. Les Damnés poussés en enfer par les Anges, LXXI. Espérance. Personnification de l’Espérance luttant contre la — en enfer, LXIII. Tristesse, XLIV. Dan. Siège et prise de la ville de Dan, XI'"-. Esther, XVIII. Daniel. Le prophète Daniel, XIX. Éticho. Le Duc Éticho, père de sainte Odile, fonde le monas- Danse autour du veau d’or, XIV. tère de Hohenburg, LXXIX. — d’Hérodiade, XXIX?"0'"'. Évangélistes. Symboles des Évangélistes, LIX. David combattant Goliath, XVI. Eve. Création d’Ève, VIL V. Adam. — accordant le psalterion, V**. Évêques. Figures d’évêques, XXV**, LUI, LIX, LXI, LXVIII, Débiteur. Le Débiteur insolvable, XXXIV**. LXXI. Démons sous forme d’oiseaux noirs, XI**, XXIXWl, XXX?"n*'. Ézéchiel. Le prophète Ézéchiel, XIX. — sous une autre forme hideuse, XVI, XXXIII, XXXVII, XXX?“«*', LVI, LIX, LXXII, LXXIII, XIV**, XXI**, XXIII**, F. Démoniaques. XXX**, XXIX** XXX?'"’*'. Fausseté. Personnification de la Fausseté, XLVII. Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, XLI. Femme de l’Apocalypse, Symbole de l’Église et de la Dévidoir entre les mains de la Vierge, à l’Annonciation, sainte Vierge, LXXVI. Cette figure est aussi XXV et XXV'"-. donnée en frontispice, en chromolithographie, Diable enchaîné, LXXII. comme spécimen du coloris des miniatures Dialectique. Personnification de la Dialectique, XI**. du Horlus deliciarinn. Dieu comme Créateur et Seigneur du peuple d’Israël, I, Filles de Jérusalem, symbole des âmes fidèles, LIV, III, IV, VII, VIII, XII, XIV, XV, XVI, XXIV, LVIII, LIX. III** VIII** et XIV**. Flèches lancées par les démons, LVI, LIX. Disciples de saint Jean-Baptiste, leur costume, XXVIII et Fleuves. Les quatre fleuves du Paradis, LXXVII et VIII**. XXIX*'. — de feu, au Jugement dernier, LXX. Docteurs de la Loi, XXIX** et XXVIII**. Foi. Personnification de la Foi, combattant l’Idolâtrie, Dragon au bas de l’échelle des Vertus, LVI. XLIII et XLIV. — à la persécution de l’Antéchrist, LXIII. Formes ou Sièges longs à dossier pour plusieurs personnes, — prés de la Femme de l’Apocalypse, LXXVI. Fornicateur XXXIV, XXXIV**, LXIX, LXX, LIP*, chassé du temple, LX. E. Fouet. Sa forme, XII**, V**, LIV. Fourchettes, XXXIV, XL. Eau. Création de l’eau, IV. Fournaise. Fidèle jeté dans une fournaise, LXIII. Échelle de Jacob, XII. Fronde de David, XVI. — des Vertus, LVI. Fuite en Égypte, XXVII**, Suppl. Écriture. Spécimen d’écriture du manuscrit, LXXXVIII. Écuyer ou Armiger, XIII, XXVII, XXIX**, XXXIV**, LIV. G. Édifice de l’Église, contenant tous les fidèles, LIX. Église. Personnification de l’Église, XXXVIII, XLII, LVIII, Gâteaux en forme de demi-lune, XVIII, XXXIV, XXXII**, LV**. XXXIV**, XL, LIII, XXIX?'"’*'. Élie et Henoch mis à mort par l’Antéchrist, LXII. Généalogie du Christ figurée : i° par une ligne à pêcher, XXIV Encensoir dans le Tabernacle, XV. et XIV**. Encrier en corne, XI**. — 2° par l’arbre de Jessé, XXV. Enfant. Jésus Enfant, XXVI, XXV*', XXVII**, Suppl., Géométrie. Personnification de la Géométrie, XI**. XV*', XXVII**, XXXVIII**. Enfant proposé par Gerbe de blé, image des bonnes œuvres, XXII. Jésus comme exemple à ses disciples, XXX?""*'. Gibet, XVIII. Ensevelissement de Notre-Seigneur, XXXIX. Gobelet, IX, XVIII, XXXII**, LXXIV, LXXV. — de Moïse, XVI et XIV**. Goliath vaincu et tué par David, XVI. Envie. Personnification de l’Envie, XLV. Gourmandise vaincue et tuée par la Sobriété, XLV et XLVI. Épée flamboyante du Chérubin à l’entrée du Paradis, Grammaire Personnification de la Grammaire, XI**. VIII. _ arme de guerre, XVI, XVII, XXVII, XI*', XXXI, XXIX**, XXXIV**. Dans le combat des Vertus ii. et des Vices, les Vices attaquent avec la lance, Habacuc. Le prophète Habacuc, XX. les Vertus tiennent l’épée, XLIII à LU. Voir Hache, XXXV, XI*'. encore LVI, LIX, LXII, LXIII, LXIV, LI** Hameçon formé avec la croix, XXV et XIV**_ et LU**. Heaume. V. Armure. Ermites. V. Religieux. Henoch et Élie mis à mort par l’Antéchrist, LXII. XXI Hérode celui de la naissance du Sauveur, XXVII. celui de la passion, XXXVI, XXIX?'""'7'. L. Hérodiade Danse d’Hérodiade, XXIX?"0'7. Abbesse de Hohenburg, auteur du Hortus deliciarum. Lampe au-dessus du lit de Salomon, LUI. L XXX. Lance VIII, XVI, XI'7, XI?'""7, XV'7, XXXVIII. Dans Holopherne Huile tué par Judith, XVII. versée dans un vase rempli de farine pure, symbole le combat des Vices et des Vertus, XLIII à LU; les Vices combattent avec la lance, les Humilité. de la charité, XXII. Personnification de l’Humilité, combattant l’Orgueil, Vertus avec l’épée, cependant la Largesse perce l’Avarice d’un coup de lance — LVIII — au Hure XLIV. de sanglier, plat de festin, XXXIV. Lanterne Jugement dernier, LXX. du Tabernacle, XV, XV**. I. Largesse. au jardin des Olives, XXXV. La Largesse personnifiée tue l’Avarice et distribue Idolâtrie. L’Idolâtrie personnifiée défaite par la Foi, XLIII. Lazare. son or, L. Le pauvre Lazare, XXXIII, XXXII**, XXXIIP*. Innocents. Massacre des Innocents, XXVII. Léviathan pris à l’hameçon de la croix, XXV, XIV**. Instruments aratoires, IX, XXX, XXXI. Lévite passant à cheval près du malheureux blessé, XXXI*''. — de musique; harpe (cithara) XI**, XIII, LVII; lira — marchant devant l’arche d’alliance, en costume de XPb; flûte des Sirènes, LVII; psalterion, XVI et VWî; tambour, iympanum, XIII; trompettes. Lépreux, diacre, XV'7. XXX?""'7, LX. ■ — Réconciliation du lépreux, XV, XV''7, LXVIII; vielle, organistrum, XI**. de la passion, XXXVIII; dans la vision de Zacharie, Linceul. symbole de la réconciliation du pécheur, LX. Corps de Moïse enveloppé dans un linceul, XVI, Isaac. XXV et XXI'7; au Jugement dernier, LXX. Sacrifice d’Isaac, XI?""'7. XIV**. de Jésus-Christ XXXIX. Isaïe. Le prophète Isaïe, XIX. Lion attelé au char de l’Avarice, symbole de la cruauté. j. Lit LI et LP*. XII, XVI, XVII, XXVI, XXIX, XXXVII, XXVIP*, Jacob béni par Isaac, XII. L’échelle de Jacob, XII. Livre XXX**, LIII, LVI, XXVII**, Suppl, dans la gauche de Dieu, 1. — Attribut de la Jean- Baptiste, saint Jean le Précurseur, XXVIII, XXIX'7, Grammaire, XI**. XXIX?'""'7, lxX, LXXIX. Loi de grâce substituée à la Loi de crainte, XXIII. Jean. Saint Jean l’Évangéliste, XXXVIII, XXXIX, XL et Loth recevant deux Anges, XI. — Délivré par Abraham, Jérémie. XLI. Le prophète Jérémie, XIX. Loup XJjiiato-. symbole de la rapacité, LI et LI**. Jésus-Christ, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXVIII, XXXII, — changé en agneau, conversion de saint Paul, LI*,S. XXXIII, XXXIV, XXXV, XV'7, XXV**, Lucifer dans sa gloire, I. — Sa révolte et sa chute, II. XXVII**, XXX?'""7, XXXVI'7, XXXVIII, — changé en Satan (Lucifer ut Salanas), LXXIII. XXXIX, XL, XLII, LVIII, LX, LXI, LXV, Lumière Personnification de la lumière, III. LXVI, LXVII, LXX, LXXTX, XXI'7, XXVIP* Lune Création de la lune, III, IIP*. — A la passion du Joël. Suppl., XXVIII**, XXIX'7, LP*, LV**. Le prophète Joël, XIX. Luxure Sauveur XXXVIII; Lune nouvelle, LXVII. Char de la Luxure, XLVII, XLIX. Jonas. Joseph Le prophète Jonas, XX, le même vomi par la baleine, XXL vendu par ses frères, figure typique du Christ, XIP*. Mages, M. XXVII, XXVII**, XXIX**. _ Père nourricier de Jésus, XXVI, XXVIP*, XXV'7 Malachias. Le prophète Malachias, XX. et XXVIP*, Suppl. Manne conservée de l’Arche d’Alliance, XV et XV**. Josué combattant contre les Amalécites, XI'7. Marie. Sœur de Moïse, XIII. Jourdain. Personnification du Jourdain, XXVIII etXXXVIIP*. Marie. La très-sainte Vierge, dans l’arbre généalogique, Judas trahissant Notre Seigneur, XXXV. XV'7, XXV**. — Annonciation, XXV et XXV'7. chassé du temple, LX. — XXVI, XXVII**, XXXVIII, XLI, LXIX, Judith, Jugement Justes XVII. dernier, LXVII à LXXI. dans le ciel, LXVI, LXXII LV**. Marionnettes. Massacre Melchisédech LXXVI, LXXIX, XXVIP*, Suppl. Jeu de Marionnettes, LV. des Innocents, XXVII. venant au devant d’Abraham victorieux, XI?"a'7. - dans le sein d’Abraham, LXXVII. Michée. Le prophète Michée, XX. Justice. La Justice personnifiée combattant contre la Fausseté, Microcosme, VI et IIP*. XL VIII. Miséricorde. Char de la Miséricorde, LU et LIP*. XXII Mitre. Coiffure des évéques. Voir Évêques. Trois figures Parabole du bon Samaritain, XXX*», XXX'". de grands-prêtres de l’ancienne Loi sont — de l’ivraie et du bon grain (fragment), XXXI. représentées dans le Horlus deliciarum avec des — du père de famille qui a affermé sa vigne (fragment), mitres d’évêque: Melchisédech, XI?"0'"; Aaron, XV'- et le grand -prêtre Jésus, au temps XXXI. du roi qui fait les noces de son fils, XXXIV. de Zacharie, XXI'-. Enfin, dans la miniature — du semeur, XXXIII*». de la pl. XXIII, le Christ, Roi et Prêtre porte Paradis avec l’arbre de vie, VIII*». la mitre d’évêque entourée de la couronne — Porte du Paradis, VIII et VIII*». royale. Paralytique guéri, XXXI; descendu de la toiture, XXXII. Moines. V. Religieux. Passereaux, symbole de la double nature du Christ, XXII. Moïse, XII, XIII, XIV, XVI, XIV*». Passereaux sacrifice pour la réconciliation d’un Mort de Moïse, XVI. Mort du mauvais Riche et du lépreux, LX. pauvre Lazare, XXXIII, XXXIII*». Passion. Grande scène de la Passion et du crucifiement du Patience Sauveur, XXXVIII. Moulin, XXX. opposée à la Colère, combat des Vertus et des Vices, XL VI. Muses. Les neuf Muses, XI. Patriarches au Jugement dernier, LXIX. Mythologie. Réminiscences de la Mythologie : Neptune, IV. — Paul. Saint Paul, l’apôtre, XLII, LIV, LIX, LXI, LXX. Apollon dans son char, V*». — Le Jourdain, Perche d’arpenteur, attribut de la Géométrie XI*». — XXVIII et XXVIII*». Persécution de l’Antéchrist, LXIII. _ Les neuf Muses, XI. Pharaon recevant Moïse (fragment), XIII. Pharaon dans N. Philosophie. son char, V*». Personnification de la Philosophie, XI*». Pierre. La pierre avec les sept yeux, XXV et XXI'". Nabuchodonosor, XV'-. — Saint Pierre, l’apôtre, XXXV, XXXVI*», XL, XLI, Nahum. Le prophète Nahum, XX. XLII, LIX, LXI, LXIX, LXXIX, XXXIII*». Naissance du Sauveur, XXVI et XXVII*», Suppl. Pilate, XXXVII. — Songe de la femme de Pilate, ibid. Nappes couvrant les tables de festin, XVIII, XXXIV, Platon figuré aux pieds de la Philosophie, XI*'r. XXXII*», XXXIV*», XL, L1II, XXIX?'""". Poètes inspirés par l’esprit du mal, XI*». LVII et LVIII. Poissons fréquents aux repas, XVIII, XXXIV, XXXII*», Nimbe attribut de la Divinité, des Anges et des Saints. Le nimbe de Jésus-Christ est toujours orné Porc, XXXIV*», XL, LIII, LVI. baleine vomissant le prophète Jonas, XXI. Ninive. Noé Ville de Ninive, XXI. plante la vigne et s’enivre, IX et X. Porte LI*». de Ninive, XXI; d’une salle avec tentures, XXIX; d’une ville XXIX*», LIV. Notation musicale, spécimen de notation, LXXVIII. Possédés. V. Démoniaques. 0. Pressoir Prêtres divin, LXI. de l’ancienne loi, XV'", XXIX*», XXX*», XXX'". Odile. Ste-Odile, LXXIX. - de l'Église, LVI, LIX, LXI, LX1I, LXIV, LXXIV, Orgueil. Personnification de l’Orgueil, Superbia, XLIII. Prophètes, LXXV. XIX, XX, LXIX. Faux prophètes, LXX. Ordonnateur de festin. Son costume, XVIII. Propitiatoire, XV, XV*». Osée. Le prophète Osée, XIX. Prostituée de Babylone, LXXIV. Sa chute, LXXV. Ours. Symbole de la violence (Char de l’Avarice) LI et LI*». Prudence. La Prudence, Vertu personnifiée, tue la vaine Outils de maçon, X. Gloire, XL VII, XL VI II. p. Psychomachic Puits ou combat des Vertus et des Vices, XLIII à LU. de la Samaritaine, XXX. Pains Palmiers, de proposition dans le Tabernacle. Leur forme, XV et XV*». symbole de la victoire, LXVI, LXXVII et LV*». Pupitre à écrire, XI*», XXIX'". R. Panier ou corbeille, LXI. Raisin coupé par Noé, IX; raisins versés dans le Pressoir Papes portant la tiare, XXV*», LIX, LXI, LXVIII et divin, LXI. LXXI. Réchaud, XXXVI, XXXVI*». Parabole du Seigneur qui invite au festin (fragment), XXX*», Reclus. V. Religieux. XXXIV*». Reine de Saba, en voyage, LIV'; auprès de Salomon, LII*». XXIII Reine. L’Église figurée comme une reine, XXXI, XXXVIII, Soleil personnifié, dans un char traîné par quatre chevaux, V"*. XLII, LVIII, LIX, LV"*. Sophonias. Le prophète Sophonias, XX. Religieux (terme général comprenant abbés, ermites, moines, Sources d’eau, figurant les arts libéraux, XI"*. reclus). — symbole de la vie éternelle, LXVI, LV"*. — Voir LVI, LIX. LXI, LXVIII, LXXI, LXXIII, — des quatre fleuves du Paradis, LXXVII, VIII"*. LXXIV, LXXV. Sourd. Guérison d’un sourd, XXXII. Religieuses, LIX, LXI, LXVIII, LXXIX, LXXX. Sphère du monde, V. - La Vierge Marie vêtue en religieuse, XLI. Supplices infligés par l’Antéchrist, LXIII. Rélindis, abbesse de Hohenburg, maîtresse de Herrade qui Synagogue. Personnification de la Synagogue montée sur un Renard lui a succédé, LXXIX. attelé au char de l’Avarice, symbole de la ruse, âne, XXXVIII. Baptême de la Synagogue, LXIV. Reniement Réthorique. LI, LI"'S. Renards près de la vigne, LVIil et LV"IS. de saint Pierre, XXXVI, XXXVI"*. Personnification de la Réthorique, XI"*. T. Rideaux ou tentures de lit et de trône, XVII, XXVII, XXXIII, XXXVII, XXXII"*, LUI, XXXIII"*. Tabernacle de l’ancienne loi, XV, XV"*. Robe nuptiale. Expulsion du convive qui avait négligé de Tables chronologiques, LXXVII I. prendre la robe, XXXIV. — dans l’arche, XV. Rois. Figure et costumes de rois, XIII, XVIII, XXVII, — de la Loi, XIV. XXXI, XXXVI, XV'", XXVII"*, XXIX"*, — de festin, XVIII, XXXIV, XXXII"*, XXXIV"*, XXXIV"»*, LIII, LIV, LV, LXII, LXIII, LXIV, LXVII, LXXI, LXXIV, LXXV, LXXIX, LIP* XL, LUI, LVI, XXIXî"'*". des pains de proposition, XV, XV"*. LV"*. Tablettes de cire pour écrire, XI"*. Roseau pour écrire, XI"*. Tapis recouvrant le trône. Voir trône et formes. Roue de la Fortune, LV, LV"*. Tambour, tympanum, XIII. Rouleau entre les mains d’Esdras, XVIII; des prophètes, Taureau symbole de la force dans la personne du Christ, XXII. - XIX, XX. de Saül (lettre pour Damas, fragment), LIV. S. Tempérance. T énébres. Tentes. Tentures. La Tempérance renverse le char de la Luxure, XLIX. Personnification des ténèbres, III. Leur forme, XIV, XVII. Voir Rideaux. Saba. Reine de Saba, LIV, LIP*. Tetramorphe. Animal tetramorphe, avec les quatre têtes, symbole des Évangélistes, monture de l’Église dans la Sacrifices de l’ancienne loi, figures du sacrifice de la croix, XXII. scène de la passion, XXXVIII. Salomon dormant, LUI; à table, LUI; sur son trône, LIV. Tonneaux dans le cellier de l’Église, LIP*. _ regardant un jeu de marionnettes et la roue de la Torches au jardin des Olives, XXXV; pour incendier la ville Fortune, LV, LV"1*; Salomon et la reine de Saba, LIP*. Tour de Dan, XI'". de Babel en construction, X. Samaritaine. La Samaritaine au puits de Jacob, XXX. — du cellier de l’Église, LV"*. Sanglier. Hure de sanglier, plat de festin, XXXIV. Tourtereaux symbole de la chasteté, XXII. Sarcophage. Satan Le corps de Moïse enseveli dans un sarcophage de marbre, XVI et XIV"*. en enfer, Lucifer ut Salanas, LXXIII. Transfiguration, Trident XXXII. et fourches entre les mains des Anges, II, XVI, LXXI, LXXV. de Neptune, IV. Sceptre insigne des Anges, des Justes dans le ciel et de — du démon, XXXIII, LXXIII, XXI"*. la royauté, I, XI, XXVI, XXXIV, XXV"*, XL, Trinité, III, III"*. XLV, XL VI, LXIX, LXX, LXXII, XXV'", LIP*. Tristesse. La Tristesse personnifiée vaincue par l’Espérance, Sein d’Abraham, XXXII"*, LXXVII. XLIII, XLIV. Siège et prise de Dan, XI'". Trompettes dans le Tabernacle, XV et XV"*. Sièges. Voyez Formes et Trône. Siège rustique de Noé, IX. — au transport de l’arche d’ Alliance dans le désert, XV'". Simon Sirènes, le magicien, avec une tonsure en bandeau, LIV. LVII, LVIII. au Jugement dernier, LXVIII. (L’éclat du son de la trompette est exprimé par une flamme qui en sort.) Sobriété. La Sobriété personnifiée (combat des Vertus et des Trône, I, III, VII, XI"*, XVIII, XXVII, XXXVI, XXXII"*, Socrate Vices), XLVI. figuré aux pieds de la Philosophie, XI"*. XXXIV"*, XL, XLI, XLII, LIV, LV, LXV, LXIX, LXX, LXXVII, LXXIX, XXV'", XXIXî'""", LIP*. Vertus et Vices, leur combat ou Psychomachie, XLIII D. à LU. Villes. Représentation de villes, Dan, XI'". Ninive XXL Ulysse usant de ruse contre les Sirènes, LVIII. Béthulie, XXII. Ustensils pour le sacrifice, vases de toutes formes, etc., XV, de saint Pierre, XXXIII». xv». du prophète Zacharie, XXI» et XXI'". V. Voile du Tabernacle, XV; du Temple, XXII, déchiré à la mort du Christ, XXXVIII. Vaine Gloire. Personnifiée vaincue par la Prudence, XL VII. V olupté. La Volupté personnifiée s’enfuit avec ses com- Vair. Espèce de fourrure, employée comme doublure pagnes après le renversement du char de la du lit d’Holopherne, XVII, et aussi d’un grand nombre de vêtements, principalement des chlamydes ou manteaux royaux. Voyage Luxure, XLIX. à Bethléhem, XXV'". Vases et burettes du Tabernacle, de diverses formes, — de la reine de Sa b a, LIV. XV, XV». Vautour, symbole de la passion d’acquérir (char de l’Avarice), Y.— z. LI et LP*. Veau du sacrifice, image de la vertu expiatoire du Christ, XXII. Yeux. Zacharie. Pierre aux sept Yeux, XXV, XXI'". Le prophète Zacharie, XX. — d’or, danse des Israélites autour du Veau d or, XIV. Vents figurés par un cercle, leurs noms, VI. — Vision de Zacharie, XXI», XXI'" et XXV (frag- Verge, attribut de la Grammaire, XI». ment). — d’Aaron, dans le Tabernacle, XV, XV». — père de saint Jean-Baptiste, écrivant le nom du — du bourreau de la flagellation du Christ, XXXVI'". Précurseur, XXIX'". - dans la persécution de l’Antéchrist, LXIII. Zodiaque. Signes du Zodiaque, V. HORTUS DI, MCI MU NI -PeU de manuscrits anciens ont acquis une célébrité mieux méritée que le Iîortus deliciarum, dans lequel une abbesse alsacienne, Herrade de Landsperg, déposa la somme des connaissances de son temps, et qu’elle dédia aux religieuses de Hohenburg comme un témoignage de maternelle sollicitude. Vaste compilation, dont le fond était le récit biblique depuis la création du monde jusqu’au règne final du Christ, ce livre n’était pas seulement une mosaïque admirablement composée de citations tirées des saintes Écritures, des pères de l’Église, des historiens sacrés et profanes, des écrivains polygraphes, des théologiens mystiques, mais encore une des conceptions les plus élevées du symbolisme chrétien, arrivé vers cette époque à sa plus belle floraison, et traduit dans le «jardin des délices» par une nombreuse série de miniatures, qui en faisaient une véritable galerie de tableaux du douzième siècle. Les travaux de nos devanciers nous permettent d’être bref à l’endroit du texte. Il y a plus de soixante ans, M. Maurice Engelhardt a publié sur l’œuvre de Ilerradc de Landsperg un ouvrage estimé, auquel nous aurons à faire plus d’un renvoi, et qui dans l’état actuel des choses est devenu notre principal guide, pour le classement des dessins1. On y trouve imprimé in extenso le recueil des poésies latines, qui étaient éparses entre les récits et qui assurent à Herrade un rang honorable parmi les poètes du temps. Les « Lettres sur les archives départementales du Bas-Rhin» renferment sur la même matière deux chapitres, dus à la plume élégante de M. L. Spach, notre président honoraire*. Nous y renvoyons le lecteur. Après l' analyse si complète du Hortus cleliciarum, tracée par ces deux savants, nous risquerions trop de tomber dans les redites. A l’histoiré du manuscrit, qu’ils esquissent, nous n’avons qu’à ajouter un chapitre, lamentable sous tous les rapports, celui de sa perte. Le legs de la docte abbesse, qui a échappé à tous les désastres de l’abbaye de Hohenburg, que les évêques de Strasbourg ont recueilli comme un joyau du plus grand prix, et qu’ils ont fait conserver avec mystère pendant plus d’un siècle dans la chartreuse de Molsheim, qui de la bibliothèque du district républicain, où il entra en 1791, passa entre les mains du chanoine L. Rumpler pour être déposé presqu’ aussitôt dans la bibliothèque publique de notre ville, eut le sort de toutes nos richesses littéraires accumulées sous les voûtes de l’ancien chœur des dominicains. Au milieu de l’incendie, allumé par le bombardement, il devint la proie des flammes dans la désastreuse nuit du 24 au 25 août 1870. La destruction du manuscrit a été déplorée comme une perte irréparable. Avec l’original périt la seule copie qu’on avait prise du texte, en 1695. Quant aux miniatures, il en reste, outre ce qui a paru dans l’ouvrage d’Engelhardt, un nombre heureusement considérable de calques, mais exécutés la plupart pour un but spécial, sans enluminure et faits pour augmenter les regrets de ceux auxquels il a été donné de feuilleter ce livre admirable. Que sont en effet des reproductions pâles, en traits plus ou moins assurés, en comparaison de miniatures brillant de l’éclat des couleurs, rehaussées d'or et dessinées d’une main dont la fermeté nous a toujours remplis d’étonnement? Ces calques toutefois donnent une idée de l’œuvre, et sont d’autant plus précieux que le choix des dessinateurs a porté sur les miniatures les plus importantes, restées inédites. Aussi la Société pour la conservation des monuments historiques d’Alsace en a-t-elle décidé la publication, dans l’assemblée générale du (i mars 18733. L’appel : colligite fragmenta quœ supersunt! n’a pas été entendu partout, et cependant nous n’avons pas réuni moins de cent trente miniatures ou fragments de miniatures, presque tous inédits, qui sont reproduits dans ce volume, grandeur d’exécution, d’après les procédés héliographiques de M. Kræmer. Le comité de la Société archéologique d’Alsace a admis en principe que les miniatures déjà éditées par M. Engelhardt ne figureront pas dans cette publication. Cependant le texte en fera mention dans l’exposé des sujets, pour en donner la suite aussi complète que possible; il indiquera également les couleurs pour quelques rares dessins, d’après les notes que nous avons jadis écrites à la bibliothèque, après l’exécution des calques. Le plus grand nombre de ces derniers appartiennent à l’Œuvre Notre-Dame; ils sont dessinés à la plume. Une collection importante d’esquisses inachevées se trouve déposée à la bibliothèque publique de la ville ; elle est due au crayon de M. Engelhardt. Vingt-trois calques, exécutés en r 858 et 18 5q, nous appartiennent et nous rappellent les années x. Hcr r ad von Landsperg, Aebtissin çu Hohenburg, oder Si. Odilien, im Elsass, im ■gwBlften JahrhundeH; und ihr Weth: Hortus deliciarum. Ein Beitrag yir Gesçhichte der Wissenscha flen, Literatur , Knnst, Kleidung, Wajjcn tmd Sitten des Mitlelalters. In-8°. Mit 12 Kupfertafeln in-folio. Stuttgart und Tübingen 1818. 2. Lettres sur les archives départementales du Bas-Rhin, p. 165 et suivi Édition in-8°. Strasbourg 1862. Parmi les auteurs qui se sont occupés de ce sujet, nous devons citer encore : Le Noble. Notice sur le Hortus deliciarum, in-S°. Paris s. d. Waagen. Kunstwerke und Künstler in Deutschland, II. Ch. Gérard. Les Artistes de l'Alsace, 1. 1, p. 42 et suiv., in-8°. Colmar 1872. Bartholdi. Curiosités d’Alsace, I, p. 3 1 1. Aug. de Bastard. Peintures et ornements des manuscrits, classés dans un ordre chronologique, pour servir à l’histoire des arts du dessin depuis le quatrième siècle de l’ére chrétienne jusqu’à la fin du seizième. Paris 1835 et années suiv., in-fol. max. fig. col. F. Piper. Dos Matiyrologiim und der computus der Herrad von Landsperg, in-S°. Berlin 1862. 3. V. Bulletin, T. IX, Pr.-V., p. 19. L’entreprise n’était pas facile et a dû éprouver des retards dont nous nous consolons volontiers aujourd’hui. Voir pour les divers incidents et questions relatives au Hortus deliciarum: T. IX, Pr.-V., p. 26, 31, 62,86, 97; T. X, Pr.-V., p. 9, 54, 126, 129, 132, 136, 139. Pr.-V. de janvier et février 1879. heureuses, où nous passions prescpie tous les jeudis de l’année scolaire quelques heures à la bibliothèque publique, stimulé par les encouragements que M. le professeur Jung, de regrettée mémoire, savait si bien donner à tous les jeunes travail¬ leurs. Les calques des deux dernières collections ont été exécutés à la mine de plomb. Les personnes qui savent combien on risque de dénaturer un dessin de cette espèce, en se permettant ce qu’on serait tenté de considérer comme une correction, nous pardonneront volontiers de les avoir laissés tels quels, sans même chercher à renforcer les traits, quand le calque les donnait très-faibles. Quelques sujets, comme le péché de Cham de la planche X, seront rendus d’une manière moins satis¬ faisante pour l’œil, ils n’en ont pas moins de valeur pour l’étude. Nous en dirons autant des inscriptions qui accompagnent nos dessins, dont le crayon rend mal les caractères, et auxquelles le paléographe pourrait trouver à redire. Dans l’exposé iconographique que nous avions en vue de publier un jour, ces légendes devaient être supprimées; elles ne furent marquées que pour notre usage personnel. En ajoutant la somme de ces calques aux reproductions données dans l’ouvrage de M. Engelhardt, nous arrivons au chiffre d’environ 160; c’est celui des deux tiers de tout l’ouvrage, qui doit en avoir renfermé de 24° à 25o. Il faut espérer que leur nombre augmentera encore. Chaque communication, faite dans l’intérêt de cette œuvre patriotique, sera accueillie avec reconnaissance. Le manuscrit comptait 324 feuillets en parchemin, dont 255 hautes d’environ 5o centimètres, sur une largeur de 36 à 37 centimètres, les autres de format moindre. Primitivement sans reliure et couvert seulement d’un feuillet en parchemin, qui ne porte d’écriture que sur le verso, il fut relié et rogné au seizième siècle, comme l’indique la couverture en peau de truie gaufrée, qui fut plus tard garnie d’une housse en velours cramoisie. Les fermoirs avaient disparu depuis longtemps. L’ouvrage, qui était le fruit de plusieurs années de travail, appartenait à la seconde moitié du douzième siècle. On pré¬ sume qu’il a été commencé vers 1175. Le texte en deux colonnes était en écriture minuscule très-lisible. Aucune des grandes lettres commençant les chapitres et tracées en encre rouge, n’était historiée, ni seulement dessinée en rinceaux de feuillages comme on peut le voir fréquemment dans les manuscrits de cette époque. L’ornementation en était rare et sans prétention. Le titre, inscrit sur le folio Ib et reproduit par Engelhardt (PI. X), peut en donner une idée. Dans le cours des explications qui vont suivre, du moins pour les planches qui en réclament, nous communiquerons quelques extraits ou citations inédites du Hortus deliciarum ; autant que cela est possible, il sera également fait mention des miniatures qui nous manquent et dont nous ne connaissons plus que le sujet. PLANCHE I. CRÉATION DES ANGES. — LUCIFER DANS SA GLOIRE. Herrade de Landsperg a suivi l’opinion de plusieurs commentateurs de la Bible, d’après lesquels la création des anges a devancé l’existence du monde matériel. Le dessin qui accompagne son texte représente le moment où Dieu prononce les paroles : Que la lumière, c’est-à-dire, comme l’interprète immédiatement la docte abbesse, que la nature des anges soit, et la lumière fut « Fiat lux. id est angelica natur/z et facta est lux»'. Dieu parle et déjà les anges existent; ils lèvent respectueusement les mains vers lui et adorent «la majesté incompréhensible1 2» qui leur a donné la vie. Cette miniature, que nous empruntons à la collection des calques exécutés autrefois pour l’Œuvre Notre-Dame, ne reproduit malheureusement que la figure centrale dessinée au surplus par une main moins habile que celles qui furent chargées des autres calques. C’était une des plus remarquables de tout l’ouvrage. Nous cherchons à en compléter la des¬ cription d’après nos notes prises en i858.3 Dieu est assis sur un siège soutenu par d’élégantes colonnettes romanes et faisant office de trône. Le nimbe d’or qui entoure la face du Créateur, est timbré d’une croix rouge, détail qui caractérise habituellement les représentations de la Divinité, mais que le Hortus deliciarum ne montre qu’une fois dans les scènes de la création. L’acte de la parole est figuré par le geste de la main droite, appelé geste de la bénédiction. Notre miniature représente cette bénédiction à la manière grecque4 et fournit ainsi dès le début la preuve de l’influence que l’art byzantin a exercée sur l’artiste. Le vêtement de cette figure vraiment majestueuse se compose d’une double tunique carmin-clair et d’un manteau d’azur, aux plis serrés et nombreux, jetés avec beaucoup de goût. Un large galon d’or orne la manche au poignet; une bande sem¬ blable, lisérée de rouge, est cousue à la hauteur de l’épaule; le même ornement relève deux fois la partie antérieure de la tunique de dessus, dans le sens vertical. Comme partout dans les miniatures que nous aurons à décrire, Dieu a les pieds nus. Les anges, qu’on apercevait sur l’original, aux deux côtés du trône, avaient également les pieds nus. Ils portaient les 1. Herrade ajoute comme seconde explication de cette parole biblique : Fiat lux, id est, confirmcUir angélus, et facta est lux, id est, confirmatus est angélus. 2. On lisait à la droite du Créateur les mots : incomprebensibilis maj estas ; de l’autre côté : mob ilium motus sum presens undique totus. 3. Nous possédions un calque complet de cette miniature et de la suivante, exécuté avec le plus grand soin. Lors du concours ouvert pour les peintures de l’ancienne église de Rosheim, nous cédâmes aux instantes prières d’un ami qui s’intéressait à un jeune artiste et nous en demanda communication en sa faveur. Le calque fut perdu. 4. Le calque ne rend que d’une manière imparfaite le geste de la bénédiction grecque, qui était très-nettement exprimé sur l’original. Le pouce est posé en croix sur l’annulaire pour former le X (xç'.cttoc), l’index levé et le troisième doigt légère¬ ment recourbé donnent les deux lettres I C, par lesquelles les Grecs expriment en abréviation le nom de Jésus Ctyffouç). — A côté de la main bénissante on lisait: bac mundum dextra complectitur intus et extra. cheveux séparés à la nazaréenne, retenus par un délicat diadème orné d’une pierre précieuse au milieu du Iront. Quel¬ ques-uns seulement étaient nimbés. Tous avaient la tunique rehaussée de l’ornement byzantin que nous avons observé sur l’épaule et sur le devant de la tunique du Créateur. La légende qui suit et qu’on lisait au-dessus de la représentation des anges, nous' fait savoir que nous avons sous les yeux les neuf chœurs des esprits célestes. archangeli principatus Plebs angelica ■ plialanx et archangelica ■ principans turma • virtutes 8. cœlestis potestates dominationes virtusque uranica • ac potestas almifoma ■ dominantia numina throni divinaque subsellia • Chérubin etherea • ac Séraphin ignicoma • Les mots archangeli, principatus, etc., sont des explications écrites en petits caractères par Herrade au-dessus de déno¬ minations moins usuelles. On voit que l’abbesse, en écrivant pour ses religieuses, tenait avant tout à être bien comprise, sans toutefois se résigner au sacrifice de la forme poétique. La moitié inférieure de la même feuille représente Lucifer dans sa gloire. Ce sujet est annoncé par la légende : Lucifer signaculum similitudinis Dei plenus sapientia et perfectus décoré in deliciis paradisi dei fuit mferior deo. L’ange est figuré dans tout l’éclat de la jeunesse et de la beauté. Plus grand que les anges au milieu desquels il se dresse et qu’il couvre de ses ailes déployées, il tient de la droite un sceptre terminé en fleur, et soutient de la gauche le signaculum dei que l’art grec donne fréquemment aux messagers divins. Ses cheveux bouclés sont partagés au milieu du front par un ornement d’une grande richesse, composé d’une pierre rouge, encadrée de quatre perles, bien différente de la petite pierre rouge qu’on remarque sur le front des anges subalternes de cette composition. H est vêtu d’une double tunique d’azur, ornée en bas d’une large bordure élégamment brodée de rinceaux. Le vêtement de cette figure est surprenant de richesse et rappelle les costumes des hauts dignitaires de l’Orient. Les bords de la tunique, la ceinture dont l’extrémité est portée en écharpe sur le bras gauche, les brodequins même sont couverts d’or, de pierres précieuses et de perles, et servent à relever le contraste que forment les anges d’un ordre inférieur, dont le seul ornement, les bandes verticales de la tunique, ne consistent qu’en un galon de couleur blanche. Les vêtements de Lucifer, dit Herrade, ruisselaient de pierres précieuses de toute espèce et éclipsaient par leur éclat la beauté de tous les chœurs des anges, auxquels Dieu l’avait préposé. Omnis lapis preciosus operimentum fuit primi angeli : Sardonius, topazius et jaspis • crisolitus onix et berillus • Saphirus carbunculus et Smaragdus • quia cunctis agminibus angelorum prelatus . ex eorum comparatione clarior fuit • 1 Les anges ont reconnu cette supériorité. Deux déroulent un long phylactère qui sur le manuscrit portait l’inscription : Tu cherub extensus et protegens et posui te in monte sancto dei. PLANCHE II. RÉVOLTE DE LUCIFER. — SA CHUTE. La prévarication du chef des anges, qui, ébloui par l’orgueil, trame un complot contre le Créateur et parvient à ralber quelques anges à son parti, est annoncée au haut de la miniature par les mots: Lucifer consilio suo malo superbe intendit et deum creatorem ojfendit et consilium suum placuit quibusdam angelis. Le phylactère devant l’ange rebelle porte les audacieuses paroles : In celum conscendam super astra celi exaltabo solium meum sedebo in monte testamenti in lateribus aquilonum, ascendam super altitudinem nubium. Ces mots : Je monterai au ciel, etc., selon l’explication d’Herrade dans une note écrite au bas de la scène, à côté de Lucifer, doivent être traduits : Je veux devenir l’égal de Dieu. Dans la seconde miniature, Michel et ses anges vengent la majesté du souverain Maître en livrant un combat au «dracon» et à son parti. Le dracon et ses anges sont vaincus et précipités du ciel. Michahel et angeli ejus cum dracone prœliantur et draco et angeli ejus pugnantes vincuntur et victi de celo proiciuntur . Les anges fidèles, parmi lesquels Michel se distingue par un nimbe d’or, sont ai'més de tridents ; ils ont enfourché trois rebelles, accompagnés de deux autres révoltés, et les «précipitent, les uns en enfer, les autres dans ces régions obscures de l’air dans lesquelles ils sont bannis comme dans une prison jusqu’au jour du jugement». L’artiste a donné des traits gri¬ maçants et un teint verdâtre aux prévaricateurs dont la transformation en monstres infernaux s’opère déjà. On remarquera que Lucifer, qui dans la miniature précédente a déposé ses insignes pour se rapprocher de ses inférieurs et les gagner plus facilement par une feinte condescendance, porte au moment de sa dégradation toutes les marques de distinction qu’il avait au ciel. Le nimbe seul a disparu. Comme sur presque toutes les miniatures du livre, Herrade a ajouté des remarques pour l’instruction de ses religieuses, au risque de répéter plusieurs fois la même pensée ou de reproduire une de ces spéculations oiseuses, qui avaient occupé avant elle plus d’un grave théologien. C’est ainsi qu’elle note au-dessus des [. Cette explication se trouvait la miniature du côté droit de Lucifer. anges rebelles du côté droit : Tercia pars angelorum fertur corruisse. L’observation écrite au-dessous de ces mots paraît n’être pas achevée. Les feuillets 4 à 8 du texte original étaient entièrement remplis de dissertations sur les divers noms donnés à Dieu, sur l’œuvre de la création et sur le mystère de la Trinité. PLANCHE III. LA TRINITÉ TIENT CONSEIL. — CRÉATION DES CORPS LUMINEUX. «Après la chute de l’ange, la sainte Trinité, dit Herrade, tient conseil au sujet de la création de l’homme.» La miniature consacrée à ce fait est une représentation souvent citée dans les ouvrages d’iconographie. Elle a été reproduite plus ou moins fidèlement à petite échelle, notamment dans l’Histoire de Dieu par Didron, qui a cru voir des stigmates sur les pieds de la figure centrale et les a fait dessiner sous forme de croix dans sa réduction. Les trois personnes divines , d’une ressemblance de figure parfaite , au nimbe d or sans croix , sont assises sur un siégé unique garni d’une marche qui ne touche pas le sol. Les deux pei’sonnes extremes tiennent les bouts d une banderole, renfermant les mots bibliques : «Faisons l’homme à notre image etc.» Faciamus hommem ad imagniem et similituduiem nostram et præsit cunctis animantibus terrce. La ressemblance de traits doit indiquer l’unité de substance dans la trinite des personnes, comme le dit la note inscrite à droite : Trinus et unus dominus. Trinus in personis unus in substancia. hoc una faciès tnurn personarum demonstrat. Nous avons toujours considéré comme une addition postérieure ou comme une distraction de 1 artiste les traits presqu imper¬ ceptibles marqués sur les pieds de la personne divine centrale, dont Didron et ceux qui l’ont copié, auraient voulu faire le Christ. Aussi ne les avons-nous pas admis sur notre calque, suivant en cela lavis d hommes bien compétents, tels que MM. Petit-Gérard , peintre-verrier de la cathédrale, et le baron de Schauenburg, qui avaient fait une étude approfondie du Jlortus deliciarum'. Une belle miniature est consacrée à la création des corps lumineux. «Le seigneur Créateur de l’univers dit: Que les corps lumineux soient au firmament et amènent la division du jour et des nuits. » Ce moment de la cosmogonie est représente sur la miniature. Dieu a parlé. Déjà le soleil et la lune, ainsi que plusieurs étoiles, paraissent dans le firmament figuré par un segment de sphère. Le soleil est barbu et teint de couleur rouge. Quelques-uns de ses rayons tombent sur l’image d’un jeune éphèbe sans vêtements, qui personnifie la lumière et elève de chaque main un vase a trois flammes vives. De son côté la lune projette des rayons sur une figure verdâtre, «les ténèbres», qui retient des deux mains un voile gonfle par le vent et flottant au-dessus de sa tête. PLANCHE IV. CRÉATION DE L’AIR ET DE L’EAU. — CRÉATION DES ANIMAUX. La scène de la première miniature est double et Dieu paraît dans deux attitudes différentes. Dans la première, la droite du Créateur est levée vers l’air personnifié par une figure humaine , enfourchant un griffon lancé au galop dans l’espace. L’air, entouré des quatre vents, représentés par autant de têtes émergeant des nuages, avec souffle rendu visible, lance d’un réser¬ voir qu’il tient dans la droite, la grêle, la neige et la pluie : aer cum quatuor ventis • et grando nix pluvia in manu ejus. Dans la seconde scène Dieu baisse la main vers l’eau, figurée par Pluton, armé du trident. Le personnage mythologique, qu’Herrade avait vu dans d’anciennes représentations, mais dans lequel elle parait ne plus reconnaître la divinité païenne, est accroupi dans l’onde qui lui passe jusqu’à la ceinture. 11 tient un poisson dans la main droite; la gauche est armée du trident, ce qui, d’après l’abbesse de Hohenburg, signifie que l’eau est fluide, propre aux bains et au lavage : aqua est lavïlis. nabilis. labilis • et ideo jingitur tridentem habere. Un peu au-dessus de cette singulière explication, on ht: «Tous les fleuves et les mers déversent leurs eaux dans le grand Océan, qui est le réceptacle général d’où ils tirent continuellement leur eau. » — Cuncta fiumina et maria magno mari immer guntur . Quibus omnibus ex magno mari principium est. Un géographe moderne, connaissant les lois de l’évaporation, n’aurait pas mieux dit. i. Voici comment s’exprime Didron: «Où est le Père, où est le Fils, où est l’Esprit dans cette trinité anthropomorphique?. . . . Le miniaturiste semble avoir pris à tâche de dérouter l’antiquaire et le théologien; il a tracé sur les pieds de la per¬ sonne divine des stigmates qui sont à peine visibles dans la miniature originale. M. Durand, mon dessinateur, ne les avait pas remarqués d’abord ; j’ai dû appeler son attention sur ce point microscopique et lui faire corriger son dessin. Ces stigmates ne peuvent convenir qu’au Christ; cependant il faut considérer que les mains n’en portent aucune trace, et que, sur les pieds, ils affectent une forme assez singulière, celle d’une croix, que les clous n’ont pu produire. Néanmoins cette forme est sans doute symbolique, et nous devons croire que la personne du centre est Jésus-Christ.» Histoire de Dieu, p. 564. Le verset 20 du Ier livre de la Genèse sert de titre à la deuxième miniature, qui représente la création des animaux : Dieu, portant le costume traditionnel que nous avons observé dans les scènes précédentes, pose le pied gauche sur la mer et prononce le fuit. Les quadrupèdes, les oiseaux, les poissons et les reptiles sont figurés par vingt-huit individus, tous tournés vers le Créateur qui vient de leur donner l’existence. Parmi eux se trouvent un dragon ailé, un griffon et une espèce de licorne. Les insectes et les animalcules, qu’il était trop difficile de figurer par le dessin, ne sont pas oubliés par Herrade. A la suite des inscriptions marquées sur la planche, et qu’il semble inutile de reproduire ici, on lisait encore du côté gauche : Ex sententiis Pétri Lombard/' : De aquis pisces et aves ereavit deus • V olatilia levait s in aéra et natatilia remittens gurgiti • V enenosa et perniciosa animanlia créa la sunt innoxia, et per peccatum facta surit noxia • Nichil enim honuni nocuissent si non peccasset • Quedam minuta animanlia de c-orruptione lignorum et herbarum et fructuum gignuntur • Deus auctor est omnium. Sous la miniature se développait la légende empruntée à la Bible et appliquée au Créateur : Oves et boues • pèccora campi ■ volucres celi • pisces maris • et omnia due moventur in aquis ■ Subjiciuntur pedibus dotnini. PLANCHE V. LA SPHÈRE CÉLESTE. — LES ZONES ET LES SIGNES DU ZODIAQUE. Suivant le système de Ptolémée, Herrade place la terre au centre de l’univers, et la suppose immobile. «Toute l’har¬ monie du monde, dit-elle, consiste dans l’immobilité et dans le mouvement. L’immobilité est le propre de la terre, le mouvement est celui des astres1. » Autour du disque de la terre elle fait d’abord graviter la lune, puis Vénus, Mercure, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne et les constellations du zodiaque. C’était, à une planète près2 3, l’ordre admis par l’ancienne école, dont les errements sur la disposition et la rotation des corps célestes traversèrent encore plusieurs siècles, jusqu’à ce que Kopernic révélât au monde savant les lois du mécanisme sidéral '. 11 11e nous reste plus rien des explications dont l’abbesse de Hohcnburg accompagne son dessin des zones, qui du reste n’a besoin d’aucun commentaire; disons seulement que l’espèce d’anneau qui cerne la terre, était teint d’azur. La série des signes du zodiaque est ouverte par le capricorne, qui règne encore les premiers jours de l’année. Son corps est terminé en poisson; celui du scorpion, tout d’imagination, a une. forme assez surprenante et semble couvert d’un bouclier fait de main d’homme4. On remarquera que les signes se suivent exactement dans l’ordre astrologique, tandis que celui-ci est plusieurs fois interverti dans le tracé de la sphère céleste. A la suite de cette miniature le Jfortus deliciarum donnait, fol. i3", le char du soleil traîné par quatre chevaux, publié par Engelhardt (atlas, fol. VI). Ce troisième emprunt fait à la mythologie païenne parait moins heureusement exécuté que les précédents. Le dieu-soleil, reconnaissable au rayonnement de lumière, rendu sous forme d’étoile à douze pointes, dont neuf sont visibles et débordent le nimbe, est traîné dans un chariot d’azur, presque cubique et reposant sur un seul essieu sans le moindre mécanisme de suspension. L’ornementation du coffre prosaïque dans lequel est assis le soleil, se réduit à une bordure d’or qui en revêt l’ouverture ; elle est chargée de pierreries à l’extérieur et présente vers l’intérieur une série de chevrons brisés. En dépit des noms inscrits au-dessus des chevaux et accompagnés d’explications 5, rien dans leur forme ni dans leur allure ne trahit la fougue et la noblesse d’origine que les récits mythologiques prêtent aux coursiers d’Apollon, et que d’autres miniaturistes, mieux familiarisés avec les représentations antiques, n’avaient pas oubliées*. L’attelage se compose de quatre bêtes de trait, aux membres robustes, au poitrail puissant, tels qu’Herrade a dû en voir quand à de rares intervalles un coche gravissait lentement la montagne de Hohenburg. Sur le même feuillet on lisait encore les explications suivantes : Sol dum igneus sil pro nimio rhotu couver s ationis sue amplius incalescit . Sol sunne dictas quod soins appareat ■ obscuratis suo fulgore cunctis sideribus. 1. Voy. linscription qui se lit au haut de la planche, vers la droite : omnis ornatus mundi in duobus consistit, in situ et motu. Situs est in terra, motus in supernis. — D’après une seconde inscription, tracée à gauche , la sphère céleste est quelquefois appelée ciel, d’autres fois firmament ou monde. Au bas de la sphère, l’abbesse explique le mot constellatio par le terme allemand : Gestirne. Semblables explications se ren¬ contrent souvent dans le cours de l’ouvrage. 2. Herrade place l’orbe de Vénus avant celui de Mercure. Sur ce point l’abbesse se rapproche de la théorie de Porphyre, d’Apulée et de quelques Platoniciens, mais elle maintient au quatrième rang le soleil, que ces philosophes plaçaient immédiate¬ ment après la lune. 3. Le disque de la terre était bleu, ainsi que le bord intérieur du cercle de Vénus, de Mars et de Saturne. La lune et le soleil avaient le cercle bordé de rouge, Mercure, Jupiter et les constellations du zodiaque se mouvaient dans un cercle teint de vert. Le cercle du soleil était d’or. A- Le verseau portait une cotte de couleur rouge-brune et des braies chaussées vertes. Celui des gémeaux qui est armé du glaive, avait la cotte carminé et les chausses vertes; le second, la cotte bleue et les chausses rouges. Le bouclier du premier était blanc, celui du second, jaune. La robe de la Vierge, dont une partie des manches seulement est visible, était carminé; son bliau aux longues manches était coloré d’azur. 5. Lampos • i • ardens — philogeus • i • amans terrant — acteon ■ i • rubens — eritreus • i • splendens. 6. Cf. Fac-similés of the miniatures and ornements of anglo-saxon and irish raanuscripts, executed by J. O. Westwood. In-folio, London 1868, pl. 48. PLANCHE VI. LES VENTS. LE MICROCOSME. La Terre avec ses «quatre plages» est figurée par un cercle, entouré d’un anneau rouge. Le titre, vend in quatuor plagis mundi , et les autres mots marqués sur le calque en traits doubles, sont écrits en encre de cette couleur. Trois vents répondent à chaque point cardinal: Fulturnus, Subsolanus et Eurus à l’est, Af ricus , Zéphyr us et Chorus à l’ouest; Circius, Borcas et Aefuilo au nord; Notus, Auster et Euronotus au midi. Les folios 14 et i5 du manuscrit renfermaient d’abord un traité sur la division du temps. Les noms des douze mois étaient traduits par des mots allemands écrits en petits caractères au-dessus du nom latin. En voici la transcription : Januarius iarmanot vel. wintermanot, Februarius hornunc , MartiüS merze vel lenzenianot, Aprilis ostermanot vel abrelle, Maius maie, JüNlüS brachmànot, Julius hormanot, AiJGUSTUS œrnimanot, September herbistmanot , October windemanot, NOVEMBER wintermanot, December hertemanot. L’énumération était terminée par les mots : Omîtes hi merises a numéro et imbribus nomen habent. Suivaient en autant de chapitres « nomina regionum • de inferioribus terrœ ■ Jluvii infernales Herebus Stix Cocitus Flegeton A cher on Achelous Letheus • de cultura.» Le feuillet 16 s’étendait sur le microcosme figuré par notre Planche. Le microcosme est un sujet fréquemment traité pendant le moyen âge et jusque dans les temps modernes. D’après le témoignage de saint Jérôme', déjà Origène lait entrer cette théorie dans son argumentation contre les adversaires de la résurrection ou ceux qui s’en faisaient une idée fausse V Un grand nombre d auteurs ecclésiastiques, parmi lesquels on doit citer spécialement saint Ambroise, saint Augustin, Isidore de Séville et Honorius d’Autun, lui ont donné d’ingénieux déve¬ loppements'1 2 3. Notre miniature l’expose avec de minutieux détails. Comme l’expliquent les inscriptions, «l’homme est le monde en petit». Dans l’homme paraissent les quatre éléments. « L’air lui donne le souffle de la respiration, lui transmet les sons et active son odorat. Le feu communique la chaleur au sang, fait briller l’éclat des yeux et anime les mouvements des membres. L’eau entretient l’humidité du palais et le sens du goût, en même temps qu’il liquéfie le sang. La terre a fourni les chairs et donne au corps la consistance et la pesanteur.» Les sept planètes, dont les noms sont inscrits dans autant de rayons convergeant vers la tête de l’homme, lui font sentir leur influence. «A l’instar de la sphère céleste, cette tête est ronde; comme au firmament, on y voit briller deux luminaires, les yeux; elle a sept ouvertures, répondant aux sept constellations qui forment l’harmonie des cieux.» Il n’est pas jusqu’aux phénomènes de la nature, qui ne retrouvent en petit leur reproduction dans l’homme. «Comme dans l’air on entend souffler le vent et gronder le tonnerre, on entend dans la poitrine de l’homme le souffle de la respiration et le bruit des toussements; comme les fleuves déversent leurs eaux dans le sein de la mer, ainsi les liquides descendent dans l’estomac qui les absorbe. » Ces rapprochements et d’autres, que contiennent les légendes tracées sur la miniature, étaient répétés sous une autre forme et complétés sur la même feuille par l’extrait suivant d’un traité sur le microcosme, en demandes et en réponses. A la droite de l’image et sous la représentation de l’air on lisait : In elucidario de microcosmo • D ■ Unde constat homo ■ M • de spirituali et corporali substancia ■ D ■ Unde corporalis • M ■ De quatuor elementis ■ F nde et microcosmus ■ i • minor mundus dicitur • habet enim ex terra carnem et ossa ■ ex aqua sanguinem ■ ex aere Jlatum ■ ex igné calorem • Caput ejus est rotundum in celestis spere modum ■ in quo duo oculi ut duo lumin aria in celo micant • quod et septem foramina ut septem. celi armonie ornant ■ Pectus in quo flatus et tussis versantur similat aereni in quo vend et tonitrua concitantur • F enter omîtes liquores ut mare omnia flumina recipit ■ Pedes totum corporis pondus ut terra cuncta sustinent • ex celesti igné visum • ex superiore aere auditum • ex inferiore olfactum ■ ex aqua gustum • ex terra tactum habet • Pardcipium duricie lapidum habet in ossibus • Firorem arborum in unguibus ■ decorem graminum in crinibus • sertsum cum animalibus • hec est substancia corporis • D ■ unde spiritualis • M • ex spirituali igné ut creditur in quo imago et similitudo dei exprimitur • D • quee imago vel similitudo ■ M • Imago in forma accipitur • Similitudo in qualilate vel quantitate consideratur. De l’autre côté, sous la représentation du Feu : Divinitas consistit in trinitate • hujus imaginent tenet anima quee habet memoriam per quant prœterita et futura recolit • habet intellectum quo presenda et invisibilia intelligit • habet voluntatem qua malum respuit et bonum eligit ■ In Deo consistunt omîtes virtutes • hujus sirnilitudinem habet anima quee capax est omnium virtutum • et sicut deus non potest comprehendi ab omni creatura cum ipse omnia comprehendat ita anima a nulla creatura visibili potest compre- hendi • cum ipsa omnia invisibilia comprehendat • Non enim potest ei celum obsistere quin celesda tractet • non abyssus quin infernalia cogitet ■ hec est substancia spiritualis. 1. Hieronimi ad Pammachium episcola 38, alias 61. 2. Origenis opéra omnia. Berolini 1831 — 1848. Tom. XV, 62. 3. V. le renvoi à ces auteurs dans l’ouvrage de F. Piper. Mythologie und Sym- bolik der christlicben Kunst. II. 468 — 472. — Voici en quels termes un savant de la fin du XVII0 siècle parle de l’homme comme microcosme : Homo cœlum est, in cujus capite est Zenith, in pedibus Nadir, in oculis stellæ, in intellectu Sol, in volun- tate Luna, in fronte aurora, in vigiliis Oriens, in somno Occidens, in membris Zonæ, in nervis Poli, in membris cæteris signa Zodiaci, in ligamentis circuli, in ætatum gradibus climata. In bile ignis, in sanguine aër, in pituita aqua, in melancholia terra : in lachrymis rares et pluviæ, in passionum motibus fulgura et fulmina, in respiratione venti, Aquilones et Zephyri. Homo parvum mare est, cujus venæ sunt flumina, cujus membranæ sunt ripæ, cujus affectus sunt fluctus, cujus circulatio est æstus reciprocus, cujus ossa sunt scopuli, cujus intérims naufragium. Homo parvus annus est, cujus infantia Ver, cujus Æstas adolescentia , cujus Autumnus ætas virilis, cujus Hiems senectus decrepita. — Fred. Geiger, in 5 thesi inaug. Herbipolensi. J. Zabn. Spécula physico-matbematico-bistorica sciendorum. In-folio Norimbergæ 1696. tom. II. 2. PLANCHE VIL création d’adam et dève. — défense leur est faite de manger DU FRUIT DE L’ARBRE DE LA SCIENCE DU BIEN ET DU MAL. Quatre scènes remplissent la feuille 17 du manuscrit et sont annoncées par autant d’inscriptions tirées de la Vulgate, avec quelques légères variantes. Les deux premières ont rapport à la création d’Adam. Comme au moment solennel où les trois personnes divines délibèrent, Dieu est assis. Un riche coussin, recouvert d’un tapis avec bordure fort élégante, se trouve sur le siège, qui est soutenu par des colonnettes romanes, entièrement ornées d’un fouilli de feuillages gras. Les pieds du Créateur posent sur un escabeau d’or. Le corps d’Adam, formé de terre jaunâtre, est façonné par la main de Dieu, qui donne le dernier poli à la tête. C’est à peine si les doigts divins l’effleurent, tant ils opèrent délicatement1 2. Tout inerte et privé de sentiment, à l’œil terne et sans vie, Adam s’affaisse sous le poids de son corps; il tomberait à terre, si Dieu ne le soutenait d’une main posée sous sa tête. Dans la scène suivante, son attitude change: c’est le moment où le Créateur, qui lui a saisi les deux mains, fait passer dans sa bouche le souffle de vie. Adam se dresse plein de force; son corps, tout à l’heure jaune comme 1’argilc dont il a été formé, a le teint d’un homme d’une santé vigoureuse et se soutient sans secours. La création d’Ève forme le troisième sujet. Adam, appuyé sur la main gauche, est plongé dans un profond sommeil au pied de l’arbre de la vie, qui porte cinq têtes vivantes au milieu d’un large feuillage11. Dieu parle, et déjà le buste vivant de la première femme surgit de la côte que le Seigneur vient de soustraire au premier homme. La surprise et l’etonnement sont bien marqués dans les traits du visage et heureusement rendus par les gestes d’Eve, dont la virginale figure est encadrée d’une abondante chevelure l’enveloppant jusqu’à mi-corps. Le dernier dessin montre Dieu qui a saisi la main d’Adam et lui intime défense de manger du fruit de l’arbre de la science du bien et du mal, sous peine «d’être livré au démon», comme dit l’inscription qui accompagne la miniature. Dans cette scène, comme dans les trois précédentes, Dieu est debout. Conformément aux traditions de l’imagerie du moyen âge, sa taille est sensiblement plus élevée que celle d’Adam et d’Eve, pour marquer sa supériorité sur la créature qui lui doit l’existence et la vie. PLANCHE VIII. DÉSOBÉISSANCE D’ADAM ET D’ÈVE, QUI RECONNAISSENT LEUR FAUTE.— LEUR EXPULSION DU PARADIS.— UN CHÉRUBIN EN GARDE L’ENTRÉE. Les calques de la planche précédente ont déjà fait voir combien l’artiste qui exécuta ces miniatures, connaissait impar¬ faitement la structure et l’harmonie du corps humain. Ce défaut, si c’en est un dans un ouvrage destiné à l’édification de jeunes religieuses, paraît plus encore dans les sujets qui suivent. Du reste, aucun artiste contemporain d’Herrade 11e faisait mieux sous ce rapport. S’il leur arrive quelquefois de bien traiter les parties apparentes du corps, telles que la tête et les autres extrémités habituellement apparentes, ils dénotent presque toujours pour le reste l’ absence des plus élémentaires notions d’anatomie. La femme a cédé aux suggestions du tentateur et a entraîné Adam en lui répétant les fallacieuses promesses. Déjà trois pommes, dont deux entre les mains d’Ève, ont été acceptées, et le serpent présente la quatrième3; encore un instant et la désobéissance est consommée et le remords, suivi des terreurs que leur cause la menace de Dieu, va se peindre sur les traits d’Adam et d’Ève. C’est le sujet de la seconde miniature. Nos premiers parents y sont figurés dans l’attitude d’une pro¬ fonde tristesse; ils ont reconnu les premières suites de leur péché et cherchent à cacher leur nudité avec des branches arrachées de l’arbre. Le troisième dessin nous les montre poussés -hors du jardin des délices par le Créateur. L’aspect de l’entrée du paradis, figuré par un édicule de fort modeste apparence, diffère sensiblement de celui qu’offre la miniature suivante, empruntée à la collection des calques de l’Œuvre Notre-Dame. Ici le paradis est clos par un mur garni de créneaux et la porte surmontée d’un fronton à cintre surbaissé. Un ornement formé d’une succession de feuilles grasses couvre le linteau de la porte, dont les deux battants garnis de pentures forgées sont largement ouverts. Le chérubin, muni de six ailes ocellées, dont deux lui couvrent le corps et deux s’élèvent vers le ciel au-dessus de sa tête, porte d’une main le glaive flamboyant, de l’autre une lance, et se tient sous l’entrée pour en défendre le passage. Ce type, emprunté à l’art oriental, mais avec attribution différente*, a disparu depuis le XIIIe siècle dans les productions artistiques de nos régions. 1. Un des groupes de l’œuvre des sept jours, figurée au portail nord de la cathédrale de Chartres, reproduit presque identiquement la création de l’homme, avec la différence qu’Adam a la tête penchée sur les genoux du Créateur. 2. Une représentation analogue se voit sur un fragment de sculpture conservé au musée de Trêves et provenant du tombeau de l’archevêque Henri de Finstingen, f 1286. Il figure l’arbre de la vie et celui de la science du bien et du mal entés sur un même tronc. Le premier porte, comme sur notre miniature, des têtes d’anges vivants, mais endormis, le second autour duquel le serpent tentateur s’est enroulé, est chargé de crânes décomposés par la mort. Cf. Didron, Annales archéologiques, XII, 174. 3. Cf. Les peintures exécutées dans la coupole du chœur des religieuses de Gurk et dans celle de l’ossuaire de Piesweg. Mittheilungen der K. K. Central-Commission %ur Erforschung und Erhaltung der Baudenkmale. XV, vxt. PI. 6e du volume XVI. 137. PI. V. 4. Le Guide de la peinture, découvert au mont Athos par Didron l’aîné et publié par cet archéologue, veut que le chérubin ne se compose que d’une tête et de deux ailes, tandis qu’il attribue six ailes aux séraphins, mais sans les semer d’yeux. Des anges ainsi représentés sur la précieuse xylothèque émaillée de Limbourg (Nassau), sont appelés s^ouotai, puissances; le semis d’yeux n’y parait que sur les quatre ailes des tétramorphes, nommés ap/jxi, principautés. V. Aus'mJVeerth. Das Siegeslireu ^ des byçantinischcn Kaiser Constanlinus Vil Porphyrogenitus und Romanus II, etc., in-folio, PI. II. — Cf. G. Schæfer, Das Handbnch der Malcrei vont Berge Athos. Trier 1855, p. 9 15. — V. aussi Ch. Cahier, Caractéristiques des saints, I, 25. II, 794. PLANCHE IX. ADAM ET ÈVE OCCUPÉS DU TRAVAIL DES MAINS. — NOÉ PLANTE LA VIGNE ; IL S’ENIVRE. Ces lieux calques, ainsi que le premier de la planche suivante, sont tirés de la collection des dessins d’Engelliardt , appartenant à la bibliothèque de la ville de Strasbourg. En les crayonnant rapidement pour son usage personnel, sans doute dans l’unique but de fixer le sujet d’une manière plus précise dans la mémoire, Engelhardt était loin de supposer qu’il viendrait un temps où nous serions heureux de pouvoir les publier, malgré leur hâtive et défectueuse exécution. Les sujets n’ont guère besoin d’ètre expliqués. Nous ne reproduisons que l’indication des couleurs que le dessinateur a eu soin d’inscrire sur son calque. Une bandelette jaune est roulée autour du chanvre de couleur grisâtre et le retient sur le fuseau d’Eve, qui porte un perizonium rouge pour tout vêtement. La même pièce d’habillement, mais de couleur bleue, est attachée à la ceinture d’Adam, qui ouvre la terre avec une houe. Le patriarche Noé, aux cheveux gris, vient de couper un raisin vermeil d’un grand cep de vigne chargé de fruits. Il porte une robe bleue, recouverte d’un manteau de couleur car- mine, des chausses vertes et des bottines noires. Dans la seconde scène, ses pieds posent sur un escabeau, couvert d’une étoffe rouge. Le vase en forme de petite cuve qu’il tient en main, est rempli de vin rouge jusqu’au bord. Entre ces deux miniatures le Hortus deliciarum donnait la représentation du sacrifice de Caïn et d’Abel, suivi du premier fratricide; puis une naïve image de l’arche de Noé. A défaut des calques, voici quelques notes que nous avons prises sur l’original, il y a bientôt trente ans. A côté de la figure d’Abel, offrant à Dieu un agneau (fol. 27), on lisait l’interprétation symbolique : Agnus • i ■ Christus qui occisus est ab origine mundi'. Dans la scène du meurtre, Caïn était armé d’un tronçon de branche d’arbre, à côté duquel se trouvait l’explication : Arma nondum fuerant in usum (sic) • ideo Caïn Abel fratrem suum ligno mortificavit. Au feuillet 28 le chapitre de Noé commençait par la citation suivante : Rupertus de Noe ■ Christum prœjigurat Noe tain actu quant nomine • videlicet quia Noe interpretatur requies • Requies autem nostra vera est ipse qui dicit • Tollite jugum meum super vos et discite a me quia mitis sum et humilis corde • et invenietis requiem animabus vestris *, etc. PLANCHE X. PÉCHÉ DE CHAM. — CONSTRUCTION DE LA TOUR DE BABEL. Les mêmes couleurs distinguent le costume de Noé que sur la planche précédente. Sem aux cheveux blonds et Japhet aux cheveux châtains portent l’un et l’autre une tunique d’un rouge clair avec des manches justes, ornées au-dessus du coude et au poignet par une large bande blanche brodée d’un dessin roman. Le manteau qu’ils jettent sur leur père endormi, est de couleur bleue. La tunique de Japhet est encore distinguée par un large galon brodé à l’encolure. Sem et Cham ont des chausses vertes. Le vêtement de ce dernier, qui a une chevelure noire, est le plus riche de tous. Une courte tunique vert clair, relevée par une ceinture cachée sous le pli du vêtement, porte une large bande brodée non-seulement à l’encolure, au poignet et autour du bras comme Japhet, mais encore sur le devant de la tunique, dont la partie inférieure est d’une étoffe écarlate. Si les deux premières figures manquent d’expression, l’artiste avait su donner à celle de Cham un cachet de malice et de réprobation que le calque ne rend pas, mais que nos souvenirs nous retracent vivement. L’inscription suivante accompagnait le dessin de la tour de Babel'1 2 *, en voie de construction : Septuaginta duo gigantes contra deum edificare volentes variis linguis ceperunt loqui et ideo per universum mundum sunt dispersi. Cette miniature fournit une page intéressante à l’histoire du costume de la classe ouvrière. Deux de ses figures font voir comment l’ouvrier, pour être moins gêné dans le travail, relevait dans la ceinture les pans de la cotte et ceux de la chemise qui tombait sur les braies chaussées4. Les couleurs des vêtements sont vives et variées. Les deux figures extrêmes ont la cotte d’un rouge clair, la deuxième et la quatrième portent une cotte verte. Dans la troisième et la cinquième, ce vêtement est de couleur carminé; la sixième enfin, qui a l’épaule chargée de briques, a une robe blanche. Pour les chausses, la couleur verte pré¬ domine et ne paraît pas moins de quatre fois. Un seul ouvrier, celui qui apporte l’augée de mortier, a des braies jaunes; celui qui est chargé de briques, les a écarlates; enfin chez le dernier à droite, elles sont blanches. — Le grand bloc de pierre, taillé par deux ouvriers, est marqué de veines rougeâtres comme du marbre. L’énoncé de la Bible, relatif à la confusion des langues qui arrêta l’œuvre entreprise par les «soixante-douze géants», fournit à Herrade l’occasion d’établir un de ces rapprochements ingénieux dont les anciens exégètes nous fournissent de nombreux exemples. Au folio 3oa, elle fait un parallèle entre l’œuvre des apôtres comme architectes de l’Eglise (I. Corinth, 1. La même pensée est exprimée sur une plaque de cuivre, gravée et niellée, presque contemporaine du Hortus deliciarum et faisant partie de l’ancienne collec¬ tion de M. Debruge-Duménil. Au-dessus d’Abel, ponant dans ses bras l’agneau du sacrifice, l’artiste a gravé les mots : HÆC DATA PER JUSTUM NOTAT IN CRUCE VICTIMA CHRISTUM. V. J. Labarte, Description des objets d'art qui composent la collection Debruge- Duménil. Paris 1847, p. 642. — Didron a publié la plaque entière dans les Annales archéologiques, vol. VIII. 2. L’auteur cité par Herrade expose son sujet avec de longs développements, dont il suffira d’extraire ce qui suit : Quæ autem est requies vel consolatio, qua consolatur nos iste verus Noe silicet Fiüus Dei, nisi peccatorum remissio, quam in baptismo suo nobis tribuit, secundum similitudinem illius, qui per fidem suam in illo diluvio paucas animas secum reservavit? Ulud namque diluvium baptis- matis figurant fuisse Petrus quoque apostolus testatur etc. In Gènes. 1. IV, c. XVII ( Ruperti abbatis monasterii S. Heriberti tuitiensis Opéra. Moguntiie i6jt, in-folio. Vol. I, 58). Prima emissio columbæ ipsa est remissio peccatorum, quam verus Noe, id est requies nostra Christus, post resurrectionem suam confestim emisit, insufflans et dicens : accipite spiritum sanctum, quorum peccata remiseritis, remittentur eis, et quorum retinueritis retenta sunt etc. In Genes. 1. IV, c. XXIII (Vol. 2, p. 69). 3. Dans le manuscrit les mots turris babel étaient tracés sur les deux pierres du milieu de la troisième assise achevée, en descendant. 4. Cf. Viollet-le-Duc, Dictionnaire du mobilier. III, 285. III, io) et l’entreprise des constructeurs de la tour de Babel. «Ici, l’orgueil et la présomption rêvent un monstrueux édifice, qui devient la source de la confusion et de la dispersion générale; là, c’est Dieu qui veut réunir le genre humain séparé; la multiplicité des langues qu’il accorde aux envoyés de son Fils, doit réunir ceux que la tour de confusion avait rendus étran¬ gers les uns aux autres. Par leurs soins un édifice s’élèvera, qui, sans folie, pourra prétendre à monter jusqu’au ciel; et au lieu de braver le Seigneur, il sera la réconciliation du monde avec son maître.» Tel est le résumé donne, parles auteurs des Vitraux de Bourges, d’un discours prêté par Abdias à saint Matthieu, parlant avec l’eunuque de la reine de Candace, et transcrit par eux du Hortus deliciarum, où Herrade l’avait admis sans mention d’auteur. Ayant pris à tâche de réunir tout ce qui reste de ce précieux livre, nous nous permettons de publier ici le discours en question, d’autant plus que l’important travail sur les Vitraux de Bourges se trouve entre les mains de bien peu de personnes. Sermo Matthæi apostoli AD Candacem eunuchum, de turri Babel. — « Totus miindus unam sermocincitionem omnium hominum habuisse cognoscitur ; sed. nata est prcesumtio generi humano talis quœ eos turrim tantœ magnitudmis facer.e hortaretur ut cacumen ejus per venir et ad cœlum; et liane prœsumptionem molientium D eus hoc ordine pressit (sic, alibi, repressit), ut nullus ullum posset sibi loquentem advertere • Facta sunt autem plurima linguarum généra, et divisa est ilia conspiratio quœ per unam linguœ intelligentiam consistebat. « Bona quidem voluntas ut feret turris cujus cacumen perveniret ad cœlum, sed mala prœsumptio quœ non sanctis meritis ire volebat ad cœlum • V eniens autem Filius Dei omnipotentis, ostendere volens quo ordine perveniamus ad. cœlum, nobis duodecim discipulis suis misit Spiritum sanctum de cœlo : qui, curii sederemus in uno loco, venit super unumquemque nostrum, ; et injlammati sumus sicut ferrum injlammatur ab igné • Post hœc, cum nobis pavor simul et splendor absces- sisset, cœpimus variis linguis loqui gentibus magnolia nativitatis Christi : quo ordine sit notas. Deus qui originem non liabet ; qualiter sit natus cum homme ex intacta virgine; et lactatus et ablactatus ; et enutriliis et eruditus ; et tentatus et passus, et mortuus et sepultus; et die tertia resurrexit, et in cœlos ascendil, et in dextera Dei pair is omnipotentis sedet, venturus ut judicet omne sœculum per ignem. « JYunc ergo œdijicatur turris : non de lapidibus, sed de virtutibiis Christi • Omnibus enini qui baptizantur in nomine Patris et F'ilii et Spiritus sancli, aperitur turris qtiam Christus exstruxit ; et per ipsam tamdiu ascendunt œdijicantes, usque quo ad regnum cœlorum attingant'. » Un long chapitre est consacré à la dispersion des peuples, dont les croyances s’obscurcissent et qui finissent par tomber dans l’idolâtrie. Puis Herrade s’occupe des inventions de toute nature, des arts libéraux, principalement de la musique. Une miniature est consacrée aux neuf Muses -, dont le calque suivant, conservé à l’Œuvre Notre-Dame, figure les bustes dans autant de médaillons de forme antique. PLANCHE XI. LES MUSES. — loth introduit les anges dans sa demeure. Bien ne rappelle dans ces images les grâces de la jeunesse dont l'antiquité a fait l’apanage des Muses, comme aucun attribut distinctif ne les accompagne, si nous exceptons Uranie, qui s’appuie sur un globe. Aussi bien les neuf sœurs ne sont plus seulement considérées par Herrade comme inspiratrices des poètes, comme présidant à la musique et aux évolutions de la danse mondaine; la pieuse abbesse en fait les graves représentants des diverses facultés de l’intelligence et du déve¬ loppement graduel de la science humaine. Les noms mêmes des Muses, dont elle donne l’étymologie d’une manière plus ou moins forcée, ou dont elle rappelle au besoin une attribution, servent de base à l’exposé de son ingénieux système. Clio, la renommée, répond au premier degré par lequel s’élève l’intelligence de l’homme. Il consiste à vouloir acquérir la science. Euterpe, la muse qui charme et réjouit le cœur, communique un vif désir d’atteindre cette science. Melpomène, aux pensées graves et sérieuses, nourrit l’étude par la méditation. Thalie, c’est-à-dire cette vertu puissante qui fait germer les fleurs et prépare le fruit, nous apprend à comprendre ce que nous méditons et à en faire notre profit. Polymnie, la muse de la mémoire, nous fait retenû ce que nous avons saisi par l’étude. Erato, qui préside aux fêtes mimiques, exerce l’intelligence à trouver les rapprochements et les similitudes entre les objets distincts. Terpsicore, qui fait les délices de l’homme en l’instruisant, apprend à juger sainement ce que l’esprit a trouvé. Uranie, la muse céleste, nous porte à fixer notre choix sur ce qui est bon et irréprochable sous tous les rapports. Enfin Calliope, à la voix mélodieuse, représente le dernier échelon de la perfection de nos facultés. Son nom rappelle qu’il faut savoir exposer sous une forme agréable les vérités qu’on se propose de développer. Telle est, si nous avons bien saisi le sens des inscriptions qui accompagnent les figures et cpie nous transcrivons ci-après, la théorie présentée par l’abbesse Herrade à ses chères élèves sur les attributions des Muses, qui ne pénétreront dans le sanctuaire que pour instruire, et ne sont admises dans l’intimité des jeunes religieuses qu’après avoir déposé au seuil de la porte tout attirail des séductions de la forme et des joies fallacieuses du monde. Les Muses sont figurées dans un costume sévère importé de Byzance. Elles ont la tête couverte d’un ample voile qui cache entièrement le buste de Clio, d’Euterpe et de Melpomène, et se perd chez les autres muses sous les plis d’un manteau garni de riches orfrois et retenu sur la poitrine par un fermait ciselé. Sous ce voile il en parait un second , ou plutôt la i. A. Martin et Ch. Cahier. Monographie de la cathédrale de Bourges. Gr. chez ses auteurs une connaissance approfondie de cette précieuse compilation. in-folio. 152. Cet ouvrage renferme d’autres extraits du Hortus deliciarum, et dénote Nous en ferons notre profit en indiquant chaque emprunt. 9 coiffe qui emprisonne les tresses de cheveux ramenées et croisées sur le front, de manière à former un bourrelet qui encadre le visage. Ce bourrelet est maintenu par des cordons ou par des bandelettes de couleur, appliquées de distance en distance *. Inscriptions placées au-dessus des bustes : clio, id est, fama euterpe, id est, bene délectons melpomene, id est, meditatio Talya, id est, capacitas nobis ponens germina Polimnia, multam memoriam faciens eratho, similitudinem afferens tersicore, délectons instructione vrania, id est, celestis calliope, optime vocis Le des arts libé: quelques incorr pu confronter et utiliser pour ce travail. Inscriptions correspondantes placées à côté des médaillons : Exposicio • Primum est celle doctrinaux Secundum • desiderare quod velis tertium • instar e meditando Quarlum est capere quod meditaris Quintum • memoria retinere quod ceperis Sextum • simile invenire Septimum • dijudicare de eo quod. inveneris Octavum • bonum eligere nonum • quod, elegerts. bene proferre entourée PI. VIII) avec nous avons Le feuillet suivant était consacré tout entier à l’une des représentations les plus originales de la philosophie, iux «qui en découlent comme autant de fontaines». 11 a été publié par Engelhardt (Allas, ections qui ne paraissent plus dans notre reproduction, grâce à plusieurs calques partiels que PLANCHE XIBIS. LA PHILOSOPHIE ET LES ARTS LIBÉRAUX. En voyant cette belle composition, on dirait avoir sous les yeux le programme tracé au peintre verrier pour une de ces roses percées dans les façades de nos vieilles cathédrales au XIIe siècle®, comme la roue de la fortune à Bâle, dont l’ossa¬ ture a une ressemblance frappante avec le cadre de notre sujet. Au centre, la Philosophie trône comme une reine, le front ceint d’une couronne d’or d’où surgissent trois têtes humaines, désignées par les mots ctica, logica, phisica. Socrate et Platon sont assis à ses pieds et notent attentivement ses leçons. Sur un long phylactère, dont le milieu est retenu sur sa poitrine, nous lisons que «toute sagesse vient de Dieu. Les sages seuls peuvent faire ce qu’ils désirent1 2 3 *. » Sept sources d’eau vive jaillissent du sein de la Philosophie : ce sont les arts libéraux «dont l’Esprit saint est l’inventeur'», et dont les images rayonnent autour de la noble dame sous autant d’arcades cintrées, séparées l’une de l’autre par des colonnettes romanes, au chapiteau orné de feuillage ou de mascarons grimaçants. Ces arts restent à ses ordres dans la direction suprême qu’elle exerce sur le trivium et le quadrivium des études profanes, comme l’exprime la légende inscrite dans la circonférence qui encadre la Philosophie : + arte regens omnia quœ sunt ego philosophia subjectas artes in septem divido partes. Au sommet nous voyons la Grammaire, la tête couverte d’un voile blanc, sous lequel parait la coiffe byzantine décrite tantôt, vêtue comme chacune de ses compagnes d’une tunique à manches justes et d’un bliau qui lui serre étroitement la taille et dont les manches, ouvertes à mi-bras, descendent jusqu’au-dessous des genoux. Elle est armée de la verge, scope, symbole de la rigoureuse discipline qu’il est nécessaire de maintenir dans la classe du petit peuple d’étudiants ; l’autre main tient un livre, dont la couverture est ornée de pierres précieuses. L’inscription suivante est tracée dans le cintre sous lequel elle se trouve : Per me quivis discit, vox, littera, syllaba quid sit. Suivent, en allant vers la droite du spectateur : La Rhétorique, munie d’un stylet et de deux tablettes enduites de cire noire5, pour indiquer le soin qu’elle recommande à l’orateur dans la préparation du discours, dont chaque partie doit subir un examen sévère et au besoin de nombreuses corrections : causarum vires per me, aime rhetor, requires 6. 1. Ces détails de coiffure peuvent être très-bien étudiés sur les mosaïques de Saint-Vital à Ravenne, où les dames de la suite de l’impératrice Tkeodora paraissent sans voile. Cf. Hefner, Tracbten und Gcrâthschaften des Mitlclallers. 1879. PI. 3. — H. Weiss, Kosttïmkunde, II., fig. 3 6, 40. — Voir aussi les miniatures d’un antiphonaire; de la fin du XI' siècle, appartenant à l’abbaye de Saint-Pierre à Salzbourg. Mittheilungen der K. K. Central-Commission, etc. XIV et un ivoire du XIIe siècle ornant la couverture d’un manuscrit de l’église d’Aix-la-Chapelle. — Didron, Annales archéologiques. XX. PI. I. — Fr. Bock. KarVs des Grossen Pfalgkapette und ihre Kunstschàtge, p. 55. 2. C’est la place que le maître d’œuvre de la cathédrale de Laon a assignée aux arts libéraux, qui figurent encore une seconde fois dans les voussures du portail occi¬ dental. Les personnifications des arts étaient volontiers admises parmi les images de nos anciennes cathédrales. Nous les trouvons dans un vitrail de l’abside d’Auxerre, au portail occidental de Chartres, à la porte principale de Notre-Dame de Paris et de Sens, sous le porche de la cathédrale de Fribourg, dans l’ancienne biblio¬ thèque ou librairie de celle du Puy-en-Velay, etc. On les voyait autrefois dans une mosaïque du XIe siècle de la cathédrale d’Ivrée, assises à côté de la Philosophie habillée en reine. Aus'm Weerlh. Der Mosaïkboden in St. Gereon gu Coin, nebst den damit verwandten Mosaïkbôdcn Italiens. In -fol. Bonn 1873. 21. 3. Ornas sapientia a domino Deo est. Soli quod desiderant facere possunt sapientes. 4. A la droite et à côté du siège de la Philosophie, l’auteur a tracé les mots : Septem fontes sapientia fluunt de philosophia, quœ dicuntur liberales artes. A la gauche on lit: Spiritus sanctus inventor est septem liber alium artium, quœ sunt: Grammalica, Rhetorica, ‘Dialetica, Musica, Arithmetica, Geometria, Astronomia. 5 . L’usage des tablettes de cire n’a jamais entièrement cessé pendant le moyen âge. La bibliothèque de Saint-Gall en possède six avec comptes divers écrits au XIV' siècle; celle de Dresde en contient deux ne remontant qu’à l’année 1426. On en voit deux autres de la même époque au musée Wallraff de Cologne, provenant d’Erfurt. V. Angeiger für Kunde der deutschen Vorgeit. Nette Folge, XII, 101, 275. XX, 78. XXXIII, 279. 6. Dans les peintures du XVIe siècle qui décorent l’ancienne librairie du Puy-en- Velay, la Rhétorique tient une lime. C’est, comme on voit, le précepte latin « sæpe stylum vertas » traduit par le pinceau en langage moderne, bien avant Boileau, dont les vers relatifs à ce passage sont connus de tout le monde. La Dialectique, en vive discussion comme l’indique le geste de la main droite; elle tient dans la gauche une tête de chien qui aboie, symbole des cris incessants que provoque la dispute et de la vigilance avec laquelle l’argumenta teur suit le raisonnement de l’adversaire : argumenta sino concurrere more canino. La Musique, jouant d’un instrument de la forme d’une harpe, mais que l’inscription appelle cithara; à côté d’elle se trouve figurée une vielle appelée organistrum et une lira, qu’on nommerait peut-être aujourd’hui rubèbe1 2 : musica sum latc doc- trix artis variate. L’Arithmétique comptant à l’aide d’une verge recourbée en demi-cercle, à laquelle sont enfdées vingt-deux boules noires : ex numeris consto, quorum discrimina monstro. La Géométrie, appuyant sur le sol un compas, circulus, et tenant une longue perche d’arpenteur : terræ mensuras per multas dirige curas. L Astronomie, les yeux levés vers le ciel, dont elle examine les étoiles. Elle tient d’une main une boîte fermée ou d’après le P. Ch. Cahier, un boisseau, «parce qu’on lui associait la Météorologie comme directrice des travaux agricoles» : ex astris nomen traho per quæ discitur omen Toutes ces représentations sont inscrites dans une grande circonférence, qui porte l’inscription suivante : + Hec exercicia que mvndi pMlosophia investigavit • investigata notavit • scripto jirmavit et alvmnis insinvavit. \ Septem per studia docet artes philosophia • hec elementorum scrvtatvr et abdita rervm. Pleine d’estime pour les philosophes de l’antiquité païenne, «les sages du monde et les clercs d’autrefois»3, Herrade n’éprouve que de l’horreur pour les poètes et les mages, «inspirés par l’esprit immonde». Aussi les relègue-t-elle hors de cette magnifique rose imagée. Ils sont figurés au bas de la feuille, plongés dans leurs rêveries ou écrivant dans un livre les élucubrations mensongères que l’esprit du mal, sous la forme d’un volatile noir et disgracieux, s’efforce de leur souffler dans l’oreille. Jsti immundis spiritibus inspirati scribunt artem magicam et poetriam, fabulosa commenta. On remarquera la forme du pupitre à écrire ou scriptionale fixe, pouvant servir en même temps de lectrin. Les poètes, ainsi que les philosophes, sont munis du primitif encrier en corne enfoncé dans la tablette du pupitre. Les personnages qui écrivent, tiennent outre le roseau ou, la plume un couteau-canif à manche noir. A ces sinistres agents de l’esprit du mal, comme les considère Herrade, l’abbesse rattache les diverses espèces d’idolâtrie, qu’elle déroule dans une série de scènes très-animées, au nombre de quatre, si nos souvenirs sont exacts. Le feuillet 34 contenait l’attaque et la prise de la ville de Dan par Abraham. Ce sujet a été publié par Engelhardt (Atlas, PI. III), mais avec des suppressions et des additions que nous devons signaler. Sur l’original, la coupole, dessinée entière, était flanquée à droite d’une haute tour en feu comme le reste de la ville. A une hauteur assez considérable du sol, cette tour avait une porte ouverte au large et faisant voir les ferrements intérieurs. Dans l’embrasure de la fenêtre du bâtiment central recouvert d’un dôme, on voyait à côté d’une jeune fille en pleurs une seconde femme, dans l’attitude du désespoir. Les quatre pi'emiers guerriers, dont l’un démolit la porte à coups de hache, appartiennent seuls à cette miniature. Les suivants avec leurs gonfanons et étendards sont tirés du cortège qui accompagne l’arche d’alliance figurée sur un dessin ultérieur, comme Engelhardt l’indique lui-même4. Les voyages d’ Abraham sont suivis de la réception des anges par Loth, figurée sur notre planche XI. Les anges sont représentés sans ailes: ils sont nu-pieds, comme l’exigent les traditions iconographiques, et portent une espèce de sceptre ou bâton de héraut, pour attester leur ministère. On remarquera les bandes d’ornementation qui coupent horizontalement la maison, détails que nous avons déjà observés plus haut et qui paraissent plusieurs fois dans les miniatures du livre comme décoration de façade. Plus loin deux dessins montraient Loth et sa famille se réfugiant hors de la ville de Sodome. Sur le second, la femme de Loth était changée en une colonne. PLANCHE XII. JACOB REÇOIT la BÉNÉDICTION D’ISAAC. — L’ÉCHELLE mystérieuse. Deux miniatures ornaient la première page du feuillet 36 : le sacrifice d’ Abraham, dont le calque nous manque, et l’expédient de Jacob demandant la bénédiction réservée à son frère aîné Esaü que nous reproduisons. 1. V. Viollet-le-Duc, o. c. II. 306. 2. Nouveaux Mélanges d'archéologie, d" histoire et de littérature sur le moyen âge, IV, p. 155. — Dans son Dictionnaire de l’architecture (II, 2), Viollet-le-Duc y voit un boisseau plein d’eau, «probablement pour observer les astres par réflexion». Sans vouloir relever que le boisseau ne sert que pour des matières sèches, nous ferons observer qu’aucun des exemplaires coloriés d’Engelhardt n’accuse l’eau par une différence de teinte. L’auteur n’aurait pas négligé ce détail, comme le prouve l’esquisse de Noé qui s’enivre. La hâte avec laquelle il a tracé son calque, ne l’a pas empêché d’écrire le mot roth, dans l’ouverture du vase que le patriarche tient en main, pour indiquer la couleur du liquide. 3. Comme les appelle l’inscription tracée à côté du philosophe Platon : «Philo- sophi sapientes mundi et gentium clerici fuerunt». Indiquons comme d'habitude les couleurs. Cadre: Le tailloir et la plinthe de la base des colonnes étaient rouges, le fût vert, le chapiteau et la base bruns, ainsi que les arceaux et les cercles. Personnages: La Grammaire, la Musique et la Géométrie portaient un bliau carmin sur une robe blanche; la Rhétorique et l’Arithmétique un 'bliau d’azur sur une robe verte; les deux autres Arts libéraux un bliau vert sur une robe blanche. Les deux petites coiffes qui paraissent sous le voile de l'Astro¬ nomie et de la Grammaire, sont de couleur bleue. La Philosophie est habillée de bleu et drapée dans un manteau pourpre. Socrate porte une robe verte avec manteau carmin ; Platon une robe rouge avec manteau d’azur. Les mages 1 et 3, en partant de gauche, tous deux à cheveux gris, étaient vêtus d’une cotte verte, avec manteau carmin et rouge; 2 portait une robe rouge et un manteau bleu; 4 une cotte carminé avec manteau bleu. Les couleurs des chausses, indiquées dans le même ordre, étaient: d’azur, blanc, rouge et vert. 4. Herrad von Landsperg, p. ni. L’extrait suivant, tiré d’un ouvrage souvent cité par Herrade, accompagne le premier sujet : IN GEMMA ANBIE • Abraham fuit patriarcha ■ hic fguram dei habuit qui filium suum pro nobis ut ille Ysaac obtulit • Aries immolatür et Ysaac evadit, et Caro Christi immolatür divinitas vero illœsa existit. Cette interprétation typologique se retrouve dans tous les anciens commentaires de la Bible. Le bélier figure l’humanité du Christ immolée avec les mérites infinis de la divinité, unie en une même personne : la nature humaine a été sacrifiée comme victime, la divinité n’a pas pu être atteinte par la souffrance et la mort. Dans la scène de la bénédiction nous ferons remarquer la forme du bois de lit, dont les pieds sont faits au tour, l’oreiller aux coins ornés, le vêtement du vieillard, dont les manches justes sont relevées par des brassards en broderie. L’empeigne des souliers en cuir porte une grève blanche qui en prend toute la longueur chez Jacob, mais s’arrête au-dessus du cou-de- pied de sa mère1. Il reste peu d’observations à faire sur l’échelle de Jacob, rarement figurée pendant le moyen âge, et fort naïvement rendue dans le Ilortus deliciarum. La tête nimbée, qui parait au-dessus du dernier échelon, figure Dieu, comme sur une tapisserie contemporaine suspendue au chœur de l’ancienne cathédrale de Halberstadt. Suivaient sur le feuillet 37 : Joseph vendu par ses frères et Moïse parlant à Dieu dans le buisson ardent. PLANCHE XIII. PHARAON. — PASSAGE DE LA MER ROUGE. Le premier dessin n’est pas complet. Il y manque la figure de Moïse en discussion avec le roi d’Egypte pour le déterminer à autoriser le départ du peuple israélite. La forme de la couronne d’or du souverain, qui trône sous une arcade ou plutôt sous un dôme d’un très-bel effet, est caractéristique; elle paraît encore plusieurs fois dans le cours de l’ouvrage. C’est un large cercle serti de pierres précieuses et rehaussé sur le front par un ornement en métal précieux, arrondi sur le haut, débordant le cercle et surmonté d’un fleuron, qui parait encore deux fois sur la couronne. La chlamyde ou le manteau, jeté par-dessus la tunique, est retenu sur l’épaule droite par une riche agrafe, mal rendue par le calque. Le prince a les souliers ornés et très-ouverts. Le jeune écuyer, posté derrière Pharaon et tenant l’épée dans le fourreau, porte une cotte d’étoffe mi-partie violet et vert et barbelée par le bas. Sous cette figure se trouvait le cortège du peuple d’Israël au moment où il vient d’échapper à la captivité en traversant la mer Rouge. Moïse a ouvert la marche. Derrière lui s’avancent sa sœur la prophétesse Marie, plusieurs femmes et des guerriers recouverts de leur armure. Marie, ainsi qu’une de ses suivantes, jouent du tambour tympanum, que Marie frappe à la fois des doigts et d’un instrument en bois recourbé5; une autre femme pince de la harpe. Les guerriers, dont nous trou¬ verons l’armure plus complète dans d’autres dessins, rappellent au premier coup d’œil les grandes figures de saint Victor et de saint Candide de la légion thébéenne faisant partie de nos plus anciens vitraux de la cathédrale, exécutés à l’époque oii Herrade illustrait son livre. Nous ne possédons plus qu’une figure de la scène des Egyptiens engloutis par la mer Rouge ; il ne reste l’ien de celle des Israélites recueillant la manne dans le désert. La figure conservée est celle du roi Pharaon en ornements royaux et traîné dans un char attelé de deux chevaux, pareil à celui du dieu-soleil. Le chariot de Pharaon est d’or. Le roi porte une tunique carminé et une chlamyde verte. Son cocher est habillé d’une cotte verte et de chausses vermillon ; le fouet avec lequel il active la marche des deux coursiers, est formé de trois cordes attachées au bout d’un manche de bois et munies d’un nœud. V. Engelhardt, Atlas, PI. VI. PLANCHE XIV. moïse reçoit les tables de la loi sur le sinaï.— les Israélites DANSENT AUTOUR DU VEAU D’OR. Ces deux faits décoraient le verso de la feuille 4°5 et sont ainsi que les deux précédents reproduits d’après les calques autrefois exécutés pour la cathédrale. Comme on le voit, à partir de la feuille 3 1 , les dessins se pressent dans l’ouvrage d’Herrade; nous en avons énuméré une vingtaine et nous ne les connaissons pas tous. Aussi, malgré les digressions dans le domaine de la géographie et autres que la docte abbesse se permet à l’occasion, les sujets étaient-ils plutôt indiqués dans le texte que décrits avec les détails qui abondent ailleui’s. La partie supérieure de notre planche représente Moïse gravissant le mont Sinaï et recevant de la main de Dieu les tables de la loi: il aies mains voilées par respect pour le divin législateur, dont le buste au nimbe uni est seul visible. Au bas de la montagne, une tente tabernaculum , formée de riches étoffes, indique les campements du peuple israélite. 2. Cf. la traduction en style moderne de ces deux figures, donnée par Viollet- le-Duc dans l’ouvrage cité, II, p. 3x1. i. Cf. Viollet-le-Duc, o. c. IV, p. 335. Le groupe des danseurs, qui vont exciter l’indignation de Moïse à son retour de la montagne, ne se compose que de cinq personnes, trois hommes et deux femmes qui se tiennent par la main, sans former cercle autour de l’idole. L’adoration du veau d or était suivie du châtiment sanglant infligé aux idolâtres; il ne reste plus que le souvenir de ce dessin et l’indication conservée dans l’ouvrage d’Engelhardt1 2. — Nous trouvons dans les notes prises en 1859 qu’au folio 5 1 , l’artiste a traduit par cinq cornes le rayonnement de la face de Moïse, en prenant au pied de la lettre le passage de la Vulgate qui s’y rapporte*. Cette manière de représenter le législateur avec des cornes au front se rencontre assez fréquemment jusqu’à la fin du moyen âge, quoi¬ qu'elle ait été critiquée dès le XIIIe siècle par saint Thomas d’Aquin3 4. PLANCHE XV. LE TABERNACLE ET LE MOBILIER DU SACRIFICE. Un nombre considérable de pages du texte étaient consacrées à la description de l’arche d’alliance, des meubles et ustensiles nécessaires au sacrifice, ainsi que des vêtements et ornements liturgiques de l’ancienne loi. Le tabernacle et le mobilier du sacrifice étaient représentés deux fois, presque d’une manière identique; une fois avec riche enluminure rehaussée d’or la seconde fois au simple trait, avec addition des douze tribus d’Israël rangées autour du dessin*. Les deux calques de notre planche se rapportent à une seule et même miniature, copiée en deux fois pour l’Œuvre Notre-Dame sur deux feuillets distincts, de sorte qu’il faut supprimer par la pensée l’intervalle laissé en blanc et rattacher les deux moitiés des colonnes latérales et des tentures. Le tout offre une sorte de vue cavalière du tabernacle, dont on peut observer l’intérieur et les abords. Au bas du dessin et devant l'entrée du tabernacle est figuré l’autel des holocaustes. A ses côtés se trouvent, d'une part, le bassin d'airain pour les ablutions, de l'autre, les deux trompettes d’argent, plusieurs chaudières et des ustensiles au service des sacrificateurs. Par delà les tentures du premier voile qui s’étendent des deux côtés de l’entrée, on aperçoit à gauche le chandelier à sept branches, avec deux mouchettes, emunctoria, et une série de vases et burettes destinés à conserver l’huile. Au milieu une sorte de lanternon renferme un cierge allumé et entretient le feu perpétuel. A droite, les douze pains de proposition sont placés en deux rangées comme de grandes hosties sur une riche table d'or, aux pieds ouvragés, et ornée elle-même d un encadrement formé de vingt-six têtes de rois, le couronnement sans doute qui fut ordonné par Dieu5 *. Six vases sont poses dans les angles ou sur le milieu de la table. Un peu plus haut, et immédiatement devant le voile intérieur qui sépare le Saint du Très-Saint, est pose 1 autel dor des parfums, sur lequel on remarque un encensoir à courte chaînette. Dans l'intérieur du Saint des Saints parait l’arche d'alliance. De même que les deux autels mentionnés ci-dessus, l’arche est munie aux angles de quatre anneaux d or, dans lesquels on a passé les barres propres à transporter ce meuble précieux, gage de la présence du Très-Haut. Le propitiatoire, sur lequel se tiennent deux chérubins, est soulevé et reculé au fond pour laisser voir l'intérieur de l'arche. Celle-ci renferme le vaisseau contenant la manne, les tables de l’alliance, la fleur de la verge d’Aaron et le livre de la loi. A côte de 1 arche parait une seconde fois une verge en fleurs au milieu de onze verges arides, comme mémorial perpétuel du choix que Dieu a fait de la famille d’Aaron et de la préférence accordée à la tribu de Lévi. Au-dessus du propitiatoire et entre les deux chérubins, cette fois sans les yeux semés sur les ailes», parait la face de Dieu entourée de nuages. C’est là que le Seigneur manifeste sa présence et fait transmettre ses ordres au peuple d’Israël7. Il ne me reste que des souvenirs et quelques notes d’analyse des observations communiquées par Herrade sur le symbolisme du tabernacle et de l’arche sainte. Suivant les interprétations d’Isidore de Séville, elle reconnaît dans celle-ci l’image de l’Église; l’urne d’or figure l’humanité du Christ qui cache la manne de la divinité et le pain des anges; la vero-e d’Aaron est l’insigne glorieux et toujours florissant de Jésus-Christ, notre véritable grand-prêtre8. Sur le feuillet 46 l’artiste a tracé les quarante stations dans le désert, en désignant chacune par un édifice imaginaire comme on en voit sur d’anciennes cartes. Suivent diverses représentations qui se rapportent au séjour du peuple de Dieu dans le heu d’exil, comme la marche des Israélites, sous la conduite d’un massier qui suit alternativement une colonne 1. O. c., p. 32. 2. Les auteurs des Vitraux de Bourges donnent d’intéressants détails sur cette particularité iconographique. O. c., p. 10 etc. 3. S. Thom., in epist. Il ad Corinth. III, lect. 2. «Sciendum est quod apostolus argumentatur ex hoc quod habetur Exod. XXXIV,. ubi littera nostra habet quod Moyses habebat faciem cornutam : ita quod non possent filii Israël prope accedere. Alia littera habet faciem splcndidam, quod melius dicitur. Non enim intelligendum est eum habuisse cornua ad litteram, sicut quidam eum pingunt ; sed dicitur cornuta propter radios qui videbantur esse quasi quædam cornua.» 4. Engelhardt, o. c., p. 33. — Voici la traduction allemande écrite pour l’usage des jeunes religieuses au-dessus de quelques termes latins du texte, relatif aux étoffes des tentures et à leurs couleurs : retortus, ge^wirnet; opus polymitum, gikkeluêch ; cortina, rudacben; hyacinthus, grunpfellel ; hyacinthinus, grime; pur- pureus, brûn ; purpuras, brunpfellel, rotbrunpfellel ; coccinus, rotpfellel; saga cilicina, fd\e vel tepit; qua; et vêla caprilatia, gei^in, quandoque vocantur; cilicinus, hariti; uncinnus, crapfelin. — En parlant des vêtements et ornements sacerdotaux Herrade donne entre autres les traductions suivantes: subucula vel supparus, Schurlii ; cingulum, gurlil ; mantile, hantfanc ; casula, missihachil; sandalia, Râm- schfthc; tiara, h&be; vittæ, binden, ncstilen, etc. Ibid., p. 184. 5. Exod. XXV, 25. Dans le texte du Horlus on lisait, au-dessus du mot corona, l’explication allemande ranft et bort. 6. Cf. Planche VIII. 7. Exode XXV, 22. 8. «Per hanc arcam ecclesia Christi significatur. ... In hac testament! area fuit urna aurea; tabulæ quoque et virga Aaron. . . . Urnam quoque auream intelli- gimus carnem Christi puram atque sinceram, quæ reconditum in se manna perpetuæ divinitatis conservât et angelici illius partis perennem celestemque gerit dulcedinem; nec non etiam virgam Aaron, id est, ejusdem summi verique pontificis nostri Jesu Christi salutare vexillum immortalis memoriæ viriditate frondens». Isidor. in Exod., XLIV. de feu et une colonne de nuée, la manne tombant du ciel, le miracle de Moïse frappant le rocher et faisant jaillir une source d’eau vive, le grand raisin rapporté de la terre de Chanaan par Caleb et Josué. Ceux-ci fournissent à Herrade matière à d’ingénieuses interprétations: «Celui des deux porteurs qui marche le premier, dit-elle, représente l’ordre des patriarches et des prophètes, qui, en parlant de la passion du Christ, ont annoncé un événement futur et devant suivre; le second figure le collège des apôtres, qui ont prêché la passion après quelle eut eu lieu. Dans le premier nous voyons le peuple juif, qui s’avance, la face détournée, sans comprendre ni vénérer le mystère de la passion du Christ; dans le second nous avons à reconnaître l’Église, formée des Gentils, qui connaît et vénère les bienfaits de la croix. V ir prœce- de/is et vectem botri baiolans patriarcharum et prophetarum ordinem signijicat, qui priores passionem Christi futur am prædicabant. Sequens vero apostolicum ordinem signijicat qui passionem Christi transactam prœdicabant. V el prece- dens vir signijicat judaicum populum qui aversa fade incidens (sic) non intelligit nec veneratur misterium passionis Christi. Sequens autem signijicat ecclesiam de gentibus quœ cognoscit et veneratur bénéficia crucis Christi. » Cette partie de l’ouvrage était richement illustrée; une miniature pressait l’autre. Celle du raisin rapporté par les explorateurs de la terre de Chanaan, ainsi que la citation ci-dessus, se voyait sur le feuillet 53 du manuscrit. Le verso représentait le châtiment de Coré, de Dathan et d’Abiron dévorés par les flammes, le serpent d’airain élevé au milieu des mourants et l’âne de Balaam. PLANCHE XVI. MORT DE MOÏSE. — SON ENSEVELISSEMENT. — DAVID et goliath. «Moïse était arrivé à l’âge de cent vingt ans quand il mourut. Son œil ne s’était pas obscurci et ses dents ne furent point ébranlées. Durant trente jours les enfants d’Israël le pleurèrent dans la plaine de Moab.» Ces versets 7 et 8 du chapitre XXXIV du Deutéronome sont inscrits à côté de cette scène de deuil du grand libérateur du peuple juif placé sur un lit de parade, presque sur son séant, tellement le lit est élevé du côté du chevet. De larges bandes de couleur jaune traversent l’étoffe qui couvre la couche. Sur l’original cette étoffe était écarlate; celle du coussin avait une teinte rose. La pleureuse la plus rapprochée de Moïse était costumée de blanc avec ombres marquées en teintes bleuâtres, observation que nous avons faite dans toutes les miniatures du Ilorlus, où l’on représente des étoffes blanches. Le personnage du milieu avait une robe bleue recouverte d’un manteau cramoisi foncé, qui laissait voir la riche bordure du vêtement. Une bordure analogue, chargée de pierres précieuses et un large orfi-oi orné de même rehaussaient le vêtement du jeune homme qui appuie la main sur le personnage du milieu. Sa robe était de couleur jaune, le manteau avait une teinte verdâtre. Deux anges assistent à l’ensevelissement de Moïse que le Seigneur lui-même vient de déposer dans un grand sarcophage en marbre. Comme cela se pratiquait jusqu’à la fin du moyen âge, le corps du défunt est tout entier enveloppé d’un linceul. L’un des anges semble être en admiration devant les restes inanimés du grand législateur; l’autre, désigné par son nom, repousse avec une fourche un démon aux formes hideuses, qui de ses mains crochues saisit les pieds du cadavre et en dispute la possession au Seigneur. Des deux côtés de la représentation on lit, à gauche, les versets 5 et 6 du chapitre XXXIV du Deutéronome d’après la Vulgate; à droite, le verset 9 de l’epitre de saint Judc, avec quelques variantes. Ajoutons pour le coloris que le premier ange est vêtu d’une robe d’azur et couvert d’un manteau blanc; saint Michel a une tunique rouge et un manteau vert. Cette dernière couleur, tachée de traînées noirâtres, caractérise le démon partout où il parait dans l’ouvrage de Herrade. Suivaient immédiatement sur le verso du feuillet 54 : Josué conduisant les Israélites ; Samson transportant les portes de la ville de Gaza sur les hauteurs qui regardent Hébron; le même personnage faisant crouler le temple et ensevelissant les Philistins sous ses ruines; enfin au bas, les deux scènes de David et Goliath, représentées sur notre planche, d’une teinte plus foncée que les précédentes, parce que le papier du calque appartenant à l’OEuvre Notre-Dame a fortement jauni. La même observation est applicable à la moitié inférieure de la planche XVIII. David ne parait pas sous le costume d’un berger. Il porte tunique et manteau comme un personnage de distinction. Goliath est tout couvert de mailles, à l’exception de la tête, qu’il a négligé de couvrir avec le capuchon ou camail rabattu sur le haubert. Celui-ci se termine en manière de caleçon ample et couvre le haut des jambières. L’écu richement orné est de forme ronde. Sur le feuillet 5g du manuscrit, David était figuré en costume royal, assis sur un faklistoire et jouant du psaltérion de forme triangulaire. Engelhardt1, et après lui Viollet-le-Duc dans son Dictionnaire du mobilier*, ont reproduit cette figure, intéressante sous plus d’un rapport. L’objet que David tient dans la main droite, n’est pas un accordoir, comme le suppose Engelhardt, mais une poignée en métal, moyennant laquelle le psalmiste maintient l’instrument verticalement sur ses genoux. Le plectrum a la forme d’un bec de plume. [. O. c., Atlas pl. IV, première figure de la troisième série. ï. Viollet-le-Duc, o. c. II, p. 301. Cette représentation était suivie, sur la même page, de l’Ascension d’Élie, assis dans un char de feu porté par quatre roues, pour le reste pareil à celui du Dieu-Soleil, figuré dans le même ouvrage et décrit page 5, de Job affligé de la lèpre et assisté de scs trois amis, enfin de Tobie perdant l’usage de ses yeux sous un nid d’hirondelles. L histoire de Judith ornait le haut de la première page du feuillet suivant. PLANCHE XVII. JUDITH TRANCHE LA TÊTE D'HOLOPHERNE. — ELLE rentre a béthulie. Les (leuK sujets n ont pas besoin de commentaires. Nous ferons observer toutefois la forme de la tente, qui n’est pas, comme le croit Viollet-le-Duc une simple tapisserie disposée autour du lit, mais bien le pavillon sous lequel habitait Holopherne et auquel 1 artiste a donne de très-petites dimensions pour pouvoir le faire entrer dans son cadre*. La couverture du lit est doublée de vair, particularité que nous rencontrerons encore au lit de Salomon. L’anachro¬ nisme de Judith portant la tête d’Holophernc en entrant dans la ville, sur les murs de laquelle cette tête est déjà exposée, pour épouvanter l’ennemi, doit étonner aussi peu que la disproportion de la taille des deux femmes avec les dimensions de la porte d entrée et le peu d élévation des murailles. En parcourant les miniatures du moyen âge, on rencontre à chaque pas de semblables anomalies. La manière dont Judith porte la tête d’Holopherne, placée dans la partie antérieure de la manche, fait voir que cette partie du vêtement, si démesurément développée au XIIe siècle, remplissait occasionnellement le rôle de poche. PLANCHE XVIII. FESTIN D’ASSUÉRüS. — CHATIMENT D’AMAN. MARIE, SOEUR DE MOÏSE. ESDRAS OBTIENT L’ÉDIT PERMETTANT AUX JUIFS DE RENTRER DANS LEUR PATRIE. Le feuillet qui portait les deux représentations précédentes, était tout entier consacré aux miniatures. Immédiatement sous Judith, paraissait la scène du festin d’Assuérus et de l’exécution d’Aman; au bas on voyait assis sur le même siège trois souverains dont l’un remettait un rouleau à Esdras. Les détails que la première miniature nous fournit sur les usages culinaires et sur le service de table au XIIe siècle, présentent un intérêt particulier. La table est couverte d’une nappe blanche, ramenée sur elle-même de distance en distance, comme 1 indiquent les plis qui paraissent sur la face antérieure. Sur cette nappe, et répondant exactement aux dimensions de la table, est étendue une seconde nappe damassée, de teinte jaunâtre, rappelant les toiles cirées qu’on voit de nos jours sur quelques tables bourgeoises. Le poisson est le mets principal, le plat de distinction. 11 paraît trois fois dans ce service royal avec une brestelle et quelques gâteaux en forme de demi-lune. Les ustensiles consistent en deux couteaux, armés de pointes pour enfourcher les morceaux qu’on portait à la bouche. Un seul gobelet se trouve sur la table. Il est en bois et façonné comme une petite cuve. Un vase élégant avec couvercle, le tout en forme de globe posé sur un support, est placé devant le roi. Il renferme peut-être les épices dont on assaisonnait les mets. Un jeune homme vêtu de rouge, avec riches brassards et une large garniture d or au bas de la tunique serrée à la taille avec une ceinture verte, tient un long bâton en main et semble remplir le rôle d’ordonnateur du festin. Mardochée est coiffé du chapeau pointu que les juifs portaient au moyen âge comme marque distinctive de leur race1 2 3. Sa tunique est verte, le manteau de couleur carminé. Un manteau vert couvre les épaules d’Esther et d’Aman. Le roi a un manteau de pourpre jeté sur une robe bleue et porte des chausses vertes. La robe d’Aman est brun foncé ; ses chausses, visibles dans la seconde scène, où il subit la peine à un gibet improvisé, sont de couleur verte. Nous avons indiqué plus haut pourquoi les deux sujets qui suivent, paraissent sur un fond sombre. Marie est une figure isolée, prise dans une scène du séjour des Israélites dans le désert. Elle a été calquée pour l’Œuvre Notre-Dame, ainsi que la miniature suivante. Les rois Cyrus, Darius et Artaxerxès, costumés comme Pharaon de la planche XIII, sont assis sur le même siège, recouvert d’un coussin cramoisi et d’un riche tapis vert. La base du trône est en marbre veine de diverses couleurs. La pose des souverains, aux gestes animés mais naturels, ne manque pas de dignité ; l’attitude d’Esdras recevant le rouleau est moins heureuse. 1. O. c. I, 272. Comparez dans le volume VI du môme ouvrage les tentes figurées p. 344. 2. Comparez la forme des tentes figurées dans le psautier d’Utrecht, écrit au Xe siècle. A. Springer. Die Psalter-lllustrationen im früben Mittelalter mil beson- dercr Rûcksicht auf den Ulrechtspsalter. N. II, pi. III, — et celle des tentes peintes sur les murs de la salle du chapitre de Brauweiler. E. aus’m Weerth. JVand- malereien des christlichen Millelallers in den Rhcinlanden. Gr. in-folio. 1880. PI. IX, 12. 3. Le code souabe, rédigé au XIII0 siècle, donne cette prescription dans les termes suivants: «die juden sullen juden hüete tragen in allen steten dâ si sint. wan dà mit sint si ûz gezeichent vor den Kristen, daz man si vür juden haben sol». A la place de «juden hüete» un manuscrit de l’Université de Bâle porte «Spitzi huetli». W. Wackernagel. Der Scbwabenspicgel in semer âlteslen Geslalt. — Cf. Kopp, Bilder and Scbriften der Forçeit, II, 94. — Wocel. Welislaw’s Bildcrbibél ans dem drei^ebnlen Jabrhundert, p. 50, pl. 28, fig. 14, 2r. PLANCHES XIX ET XX. LES PROPHÈTES. Les calques négligemment exécutés ne peuvent donner qu’une idée faible de l’effet que produisait dans l’original cette suite de figures majestueuses, si variées malgré l’identité de costume, si expressives comme caractères et physionomies. Chaque personnage tient en mains un rouleau' sur lequel était écrit un passage emprunté à ses prophéties sur le Christ, tradition familière aux Grecs* et dont nous ne manquons pas d’exemples dans nos pays à la fin du moyen âge, où l’on mettait volon¬ tiers les douze prophètes en parallèle avec les apôtres en faisant concorder leurs prophéties avec les articles du Credo1 2 3. De même que l’ancien testament était le miroir dans lequel se réfléchissait l’œuvre de la rédemption consommée sous la nouvelle loi on devait, en lisant les prophéties, entendre un écho lointain des articles de foi qui sont entrés dans le Symbole des apôtres. Je publierai quelque jour une de ces juxtapositions des textes d’après un manuscrit du XIV0 siècle, qui a péri lors de l’incendie de notre bibliothèque en 1870. Contrairement à l’usage iconographique observé en Occident dans la représen¬ tation des prophètes, les personnages de nos deux planches ont les pieds nus. Une influence byzantine se trahit encore dans le geste de bénédiction exprimé par Daniel et par Malachie. Les quatre prophètes qui garnissent les lancettes sud du transept méridional de notre cathédrale, sont à peu près des copies empruntées à cette collection. Les cartons en ont été composés au commencement du second Empire par Steinheil dont l’avis a déterminé le choix de la plupart des calques pris sur les miniatures du Hortus dehciarum pour l’Œuvre Notre-Dame. PLANCHE XXI. jonas rejeté par le poisson. Ce calque plus qu’imparfait n’a, on le pense bien, pas été destiné à être publié. Engelhardt, qui maniait très-bien le crayon, l’a fait rapidement pour son usage personnel comme sujet d’étude. Tel quel, il servira du moins à nous donner une idée générale de la miniature exécutée d’une manière quelque peu naïve. L’artiste, qui n’avait jamais eu occasion de voir un poisson de mer, a dessiné une carpe, en ayant soin de la marquer deux fois du nom de «cetus». Comme on a fait plus tard dans la frise typologique qui orne le soubassement de la première galerie, au côté nord de la tour de notre cathédrale, la ville de Ninive «Ninive civitas» a été placée sur le bord de la mer, sans souci de la vérité géographique. La même page devait retracer à la fois la délivrance de Jonas et le but de sa mission vers un peuple infidèle. La vue de la ville, avec des essais de perspective, n’est pas sans intérêt. Notons que les deux battants de la porte sont rouges, ainsi que la tête du poisson qui rejette le prophète. C’est ici qu’il faudrait placer une série de miniatures ayant pour objet diverses scènes de la vision de Zacharie : Jésus est revêtu des habits sacerdotaux , malgré les efforts de Satan qui s’y oppose ; tout près parait le candélabre à sept branches au milieu des oliviers; puis la pierre marquée de sept yeux que nous donnons plus loin, en tête de la planche XXV ; la montagne et l’armée des combattants, la femme sur laquelle l’ange jette la masse de plomb. Comme le fait observer Engelhardt, le dessin des dernières scènes était d’une autre main que les précédentes et moins bien exécuté4. Nous ajouterons qu’il était postérieur de plus d’un siècle et demi aux autres dessins du Hortus , à juger par la forme de l’armure des guerriers, qui portent des corselets d’acier. Il était suivi de la représentation des trois jeunes gens dans la fournaise ardente. PLANCHE XXII. L’ANCIENNE ALLIANCE OU LA LOI RITUELLE. Quel est l’archéologue qui, en visitant notre cathédrale, ne s’arrête devant les deux roses du transept méridional, si éclatantes de couleurs, si belles encore malgré leur état de mutilation, si riches surtout en données symboliques sur la mission de la Synagogue, qui consistait dans la préparation et dans l’attente , et sur celle de l’Église, qui est l’accomplissement et la réalisation du règne du Messie? Ces roses, exécutées peu d’années après Herrade de Landsperg, sont une imitation, presqu’une copie de deux miniatures du Hortus deliciarum, dont l’Œuvre Notre-Dame nous conserve les calques, tracés par une main très-exercée5. 1. V. Durandi Rationale divitiorum officiorum, lib. I, c. III, n° 10. 2. V. le Guide de la Peinture — Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos, p. 154. 3. La sainte chapelle de Riom en offre un bel exemple dans ses remarquables verrières du XVe siècle. Vers la môme époque ce parallélisme des prophètes et des apôtres a été figuré par des statues en pierre dans la chapelle de Bourbon, de l’abbaye de Cluny ( Annales archêol. XXVI, 3 82, etc.), et dans la clôture du chœur de la cathédrale d’Alby (ibid. XXVII, 68). 4. O. c., p. 35. 5. V. V. Guerber, Essai sur les vitraux de la cathédrale de Strasbourg, 38 et suiv. — Katholisches Kirchen- nnd Schulblatt, 1855, XVI, 332. — Ch. Cahier, Nou¬ veaux Mélanges d‘ archéologie, d’histoire et de littérature sur le moyen âge, II, 104, etc. La miniature que nous décrivons dans ces lignes, est consacrée aux sacrifices de l'Ancien Testament, qui étaient autant de figures du sacrifice consommé sur la croix, comme l'exprime l'inscription tracée dans le grand cercle: Ritus legalis docet et sanguts pecuahs sanguine mundandum de sanguinibus' fore mundum. Au milieu, et comme personnification de la loi rituelle, une figure assise sur un arc-en-ciel renversé pose les pieds sur le candélabre à sept branches. Les rapports intimes entre les deux Testaments sont caractérisés par deux tètes voilées, unies par une étole croisée sur la poitrine et ramenee derrière le dos. L'une est désignée par le nom de Moïse, l’autre par celui du Christ, lame des deux Testaments, car ..Jésus-Christ était hier, il est aujourd’hui, il sera encore au delà des siècles.', La suscription porte: vêtus et notion testante, itum in simul junctum *. De la main droite Moïse fait aspersion du sang de la vache rousse et de ses cendres pour purifier le peuple d'Israël — Moyses emundandum populum aspergit sanguine et cinere vitulce rufœ. Dans l’autre main le Christ tient le calice, gage de la nouvelle alliance; il sanctifie le peuple fidèle par son san» et par les humiliations de son corps livré en sacrifice: Christus sanctifient fidelem populum sanguine suo et cinere corpons sut. Moïse a donné la loi et les pratiques rituelles et figuratives du sacrifice; Jésus-Christ a inauguré le règne de la grâce et de la vente: — Lex per Moysen data est; gralia et veritas per Jesum Christum facta e'st\ Au-dessus de cette double image, le voile du Temple est ouvert. Au bas, un bouc est brûlé sur un autel, dressé à côté du candélabre qui est la figure de la plénitude des dons du Saint-Esprit, de cet Esprit septuple qui a inspiré les prophètes, les apôtres et les evangehstes, et qui s'en est servi pour établir l'une et l'autre alliance : Candelabrum signifient septifonnem Spiritum qui illuminons prophetas, apostolos et evangelistas , per illos composuit utrumque testamentum. Sur dix phylactères rayonnant autour de la figure centrale, sont inscrites autant de prescriptions de la loi mosaïque dont plusieurs avec des sanctions appropriées à la dureté de cœur du peuple juif: Diliges arnicas - Odio liabcbis immicos - Non perjurabis - Qui occidit oceidatur - Adulter lapidelur - Oculum pro oculo - Dentem pro dente - Anima quœ peccauerit morte morialur - masculus non crescat sed oceidatur - qui in uno offendit reus est omnium. Tout autour, et formant les lobes de cette rose, dix médaillons élégamment encadrés dans les plis d'une bandelette représentent les divers sacrifices prescrits par la loi de Moïse et répondant aux prévarications qu'ils devaient expier Les inscriptions font voir que les offrandes ont un caractère figuratif et qu'elles symbolisent la vraie victime immolée pour le salut du monde. 1 2 * 4 5 6 La personne de Jésus-Christ, chargé par son Père céleste des péchés de toute la terre, est figurée par le bouc, la chair de péché: In hyrco propter similitudinem carnis peccati\ Sa vertu expiatoire, par le veau, signe de la purification sacerdotale: In vitulo propter virtutem -, Sa force, par le taureau: in tauro propter fortitudinem’ . Son régné sur la terre et dans les deux, par le bélier, que les prophètes considèrent comme le symbole de la domina- tion : in ariete pi'opter pruicipatum \ Sa candeur par deux colombes, image de la simplicité: in columbis propter simplicitatem>. Sa chasteté, par les tourtereaux : in turture propter castitatem". Sa chante, par l'huile versée dans un vase rempli de farine pure : in similagine oleo aspersa propter caritatem ". Sa double natiue, par les passereaux: in passeribus corpus et animam. L'offrande des lépreux consistait en deux passe¬ reaux. Lun était immole et son sang servait à purifier le malade; l'autre était remis en liberté. L'allusion à l'humanité sainte du Christ, qui a versé son sang, et à la nature divine, qui n'a pu être soumise à la mort, est facile à saisir”. Son zèle à faire le bien, par une gerbe offerte comme dîme: in décima propter consummationem bonorum operum Les gerbes de ble sont dans le langage mystique l’image des mérites et des bonnes œuvres. Son innocence, par l’agneau: in agno propter innocentiam". 1. Au-dessus de ce mot une main postérieure avait écrit comme explication : de peccatis. 2. Hebr. XIII, 8. 3- Voici comment s’exprime Paulin de Noie, en parlant de l’union des deux Testaments: Lex antiqua novam firmat, veterem nova complet; In veteri spes est, in novitate (ides. Sed vêtus atque novum conjungit gratia Christi. (Epist. 33 ad Severum.) 4. Joan. I, 17. 5. «Ante fores templi binos lex applicat hircos: Unus deserto mittitur, alter obit. Christus diversis virtutibus hircus uterque : Nam tulit (mortem) in ligno, vivit in arce poli.» Distiques cités par plusieurs auteurs du moyen âge. Revue de l’art chrétien, 9® année; Article: Zoologie mystique et monumentale, par M® Félicie d’Ayzac, 536. «Allegorice, duo isti hirci sunt Christus et Barrabas, inquit Origenes et sanctus Hieronymus: vel Christi humanitas et divinitas, ut Hesychius et Theodoretus, et vel secundum Paulum, Christus ut cruenta et ut incruenta hostia, peccatis nostris onusta a Pâtre.» Tirin. Comment, in Leviticum. 6. Dans l’explication du tétramorphe donné fol. 226 b, Herrade appelle le Christ « vilnlus saginatus pro nobis mactatus». «Lucas (in visione Ezechielis præfiguratur) per vitùlum, co quod præcipue circa describendam Christi passionem ejus intentio versatur, in qua Christus se obtulit hostiam Deo patri, idem sacerdos et hostia. Vitulus enim erat hostia sacerdotalis.» Durandi Rationale divinorum officiorum, lib. VIII, c. 44, n° 4. 7. «Taurus ad litteram fortis est ...immolabatur ctiam Domino; sed et Christus fortis fuit robore... immolatus est pro nobis omnibus.» Petrus Capuanus ad litteram XIX, art. 80, dans le Spicilège de Solesmes, tom. III, 18. 8. Ibid. III, 24, 447. 9. Ibid. Il, 484, 4S7. ro. Ibid. 4S7. 11. Ibid. 441. 12. «Passer cœlestis Christus ....hinc in Levitico leprosus mundandus duos vivos passeres offerebat; quorum unus immolabatur, cujus sanguis stillabat in aquas, quibus leprosus aspersus mundabatur; et alter dimittebatur in agrum; quia scilicet humanitas Christi immolata est, cujus sanguine rubricatæ sunt aquæ baptismi, quibus genus humanum, lepra peccati infectum, mundatum est; et reliqua ejus natura, scilicet divinitas, in passione libéra dimissa est, quia non sensit angustias passionis.» Petrus Capuanus ad litt. XV, art. 7. Spicil. Salem., Il, 493. 13. «Agni nomine Christus, propter innocentiam et mansuetudinem, designatur, ut in Isaïa quasi agnus coram tondentc se», etc., passage de saint Grégoire le Grand cité dans le Spicilège de Solesmes, m, 29. 17 PLANCHE XXIII. LA NOUVELLE ALLIANCE OU LA LOI DE GRACE. Rex et crux lux sunt. Bos, ara figura fuerunt. Cédât ovis, capra, bos, sit victima vera sacerdos «Le bœuf et l’autel n’ont été que l’ombre et la figure; le Roi et la Croix sont la lumière. Qu’il ne soit plus question d’immoler des brebis, des chèvres et des bœufs; la vraie victime sera le prêtre lui-même.» «La loi et les prophètes durent jusqu’à l’apparition de Jean, qui prêche l’arrivée du Christ.» «Les sacrifices anciens sont rejetés et remplacés par des sacri¬ fices nouveaux», en d’autres termes, par le sacrifice une fois offert sur la croix d’une manière sanglante et per¬ pétué d’une manière non sanglante sur nos autels. Jésus-Christ en est à la fois le prêtre et la victime volontaire*. «Vous n’avez plus voulu d’holocaustes pour l’expiation du péché, dit-il à son Père, me voici pour faire votre volonté.» Orné des insignes du pontificat unis à ceux de la royauté, le Christ-Roi, posant un pied sur l’instrument de son supplice et l’autre sur la nouvelle «arche sainte, l’Église qui est délivrée par la croix», élève et offre le calice du testament nouveau qui n’aura point de fin. Comme on le voit, le sacrifice de la croix et l’oblation eucharistique remplaçant les sacrifices mosaïques, les figures disparaissant devant la réalité, en un mot, la supériorité de la nouvelle loi sur l’ancienne, si bien représentée au portail sud de la cathédrale, forment le sujet de cette miniature, dont les inscriptions fournissent une explication si complète qu’il suffit de les juxtaposer. Cette supériorité de la loi de grâce est encore marquée dans les médaillons, qui offrent la même ordonnance que sur la page précédente. Aux sacrifices rituels, qui doivent servir à l’expiation des vices et des prévari¬ cations de l’humanité déchue, sont opposées les vertus et perfections chrétiennes, fruits de l’immolation de la victime sainte sur la croix et sur nos autels. Les vertus, dont je donne la série en montant de la gauche vers la droite, sont figurées chacune par un buste de femme, voilée et costumée comme les muses de la planche XI, et tenant en main une banderole avec inscription, tirée des saintes Écritures. Pour la première vertu seule il y a eu interversion de légendes. L’Obéissance • OBEDIENTIA • Melior est obedientia quam victimce. « L’obéissance vaut mieux que le sacrificei. * 3. » La Mortification des sens • Abstinentia • Voluntarie sacrificabo tibi. «Je vous offrirai du fond de mon cœur des sacrifices4. » La Compassion • COMPASSIO • In me sunt Deus vota tua. «Seigneur, vos vœux sont dans mon cœur5 6.» La Justice • JüSTlCIA • Acceptabis sacrificium justitiœ. «Vous recevrez le sacrifice de justice0.» La Pauvreté volontaire • PAUPERTAS • Quid retribuam Domino pro omnibus quce retribuit mihi. «Que rendrai-je au Seigneur pour tous les biens dont il m’a comblé7?» La Tempérance • SOBRIETAS • Elevatio manuum mearum sacrificium vespertinum. «Que l’oblation de mes mains soit comme le sacrifice du soir8. » La Générosité ou Largesse • LARGITAS • Si voluisses sacrificium dedissem. «Si vous aviez voulu des sacrifices, je vous en aurais offert9.» La Chasteté • CASTITAS • Holocausto non delectaberis. «Mais les holocaustes ne vous sont point agréables.» Le Repentir • Penitentia • Sacrificium domino spiritus contribulatus. «Le sacrifice que Dieu demande est une âme brisée de douleur. » L’humble Aveu • CONFESSIO • Offeram tibi boves cum hircis. « Je vous présenterai la chair des bœufs, des boucs et des béliers10. » Si nous exceptons cette dernière inscription, elles exaltent toutes l’immolation de l’amour-propre et de la volonté, l’oblation de la prière et de la reconnaissance à la place des sacrifices sanglants de victimes, admis avant le Messie. Le rejet de ces sacrifices et la supériorité d’oblations pures sont exprimés plus énergiquement encore sur les banderoles qui partent du Pontife de la nouvelle loi vers chaque médaillon. Elles sont, comme les précédentes, tirées des livres saints. i. Quid mihi multitudo viclimarum vestrarum. «Quel fruit me revient de la multitude de vos victimes"?» i. Non in sacrificiis tuis arguam te. «Je ne t’accuserai point sur tes sacrifices » 3. Non accipiam de domo tua vitulos. «Je n’acceptei'ai point les génisses de tes étables.» 4. Neque de gregibus tuis hyrcos. «Ni les boucs de les troupeaux.» 5. Si esuriero non dicam tibi. «Si j’ai faim, je ne m’adresserai pas à toi.» 6. Nunquid manducabo carnes taurorum , «Mangerai-je la chair des taureaux, 7. Nunquid sanguinem hyrcorum potabo. «Ou boirai-je le sang des boucs?» 1. Légende inscrite dans le grand cercle. 2. «Lex et prophetæ usque ad Johannem præconem Christi.» «Reprobatio veterum sacrificiorum et institutio novorum.» «Christus rex et sacerdos.» Ces trois inscriptions se lisent au-dessus du Christ. Un phylactère qui part de son flanc gauche, porte les paroles du psalmiste, répétées par saint Paul dans son épître aux Hébreux (X, 8, 9). «Holocausta pro peccato non voluisti, ecce venio ut faciam voluntatem tuam.» 3. I Reg. XV, 22. 4. Psalm. LUI, 6. 18 S- Psalm. LV, 12. 6. Psalm. L, 20. 7. Psalm. CXV, 3. 8. Psalm. CXL, 2. 9. Cette légende et les deux suivantes sont tirées du Psaume L, v. 18 et 19. 10. Psalm. LXV, 15. 12. Psalm. XLIX, 8. Les versets suivants, h l’exception du dernier, sont tirés du même psaume. 8. Immola Domino sacrijicium laudis. «Offrez à Dieu un sacrifice de louanges,» 9. Sacrijicium laudis honorijicabis (me). «Un sacrifice de louanges, et vous m’honorerez.» xo. Misericordiam volo et non sacrijicium. «Je veux la miséricorde et non le sacrifice'.» On remarquera que le Christ-Pontife a la place de la «majesté de Dieu», donnant ses oracles au-dessus du propitia¬ toire, au milieu des chérubins. A l’arche sainte qui renfermait la manne miraculeuse, la verge d’Aaron en fleurs et les tables du testament, en un mot, les gages de l’alhance contractée avec le peuple fixé à une seule contrée, est substituée l’Eghse, le véritable trône de David qui réunit à ses pieds toutes les nations de la terre. Devant elle sont dressés la croix et l’autel eucharistique; l’une rappelle le sacrifice sanglant qui nous a rachetés de la mort, l’autre la perpétuité de ce sacrifice par l’immolation mystique du Sauveur sous les apparences du pain et du vin. PLANCHE XXIV. Léviathan pris a l'hameçon de la croix. L’idée de cette pêche symbolique est sortie des commentaires d’un passage du livre de Job1 2, à une époque où l’interpré¬ tation mystique, si pleine de grandeur et de poésie, offre parfois des comparaisons qui peuvent paraître étranges, surtout à notre siècle devenu presque sourd à ce langage allégorique. La planche représente la destruction de l’empire de Satan par le mystère de l’Incarnation. Dieu le Père a jeté la ligne avec l’hameçon de la croix dans les profondeurs habitées par Léviathan. La ligne est la généalogie du Christ3 dont la descendance du premier Adam est indiquée par une série de médaillons, renfermant les bustes des patriarches; l’amoi’ce n’est autre que la chair passible du divin Rédempteur4 ... Le monstre infernal a jappé contre le corps visible, mais il a été pris par l’hameçon en vertu de la divinité invisible du Christ, placée hors de ses atteintes5. L’Homme-Dieu est figuré avec couronne royale en tête, régnant du haut de la croix et ouvrant les bras. L’explication de cette allégorie se lisait sur l’oi'iginal, dans l’espace compris entre Dieu le Père et Léviathan, laissé vide sur le dessin communiqué par M. le professeur Ch. Schmidt; elle parait encore une fois, mais d’une manière moins explicite, dans la miniature de la crucifixion que nous donnons plus loin, planche XXXVIII. PLANCHE XXV. les dons du saint-esprit. L’ARBRE GÉNÉALOGIQUE DU CHRIST. — L’ANNONCIATION. J’ai rappelé plus haut cette miniature qui faisait partie d’une suite de dessins illustrant la vision de Zacharie6. Le Verbe du Père trône dans une auréole allongée, entre les insignes de la passion: la croix et la couronne d’épines, l’éponge avec laquelle il a été abreuvé pendant l’agonie, et la lance qui a ouvert son flanc. 11 étend les bras comme pour appeler à lui les nations rachetées par ses souffrances et sa mort et les faire participer aux sept dons du Saint-Esprit, repré¬ sentés par autant de colombes placées dans des gloires et par les yeux tracés sur la piei're mystérieuse de la vision. Chaque oeil suit la dfrection du vol de la colombe qui lui répond et semble s’échapper de la pierre à la suite d’une traînée de feu. Des inscriptions nomment les dons: sapiencia, intellectus, consilium, fortitudo, sciencia, pietas, timor domini7. A cet endroit l’abbesse de Hohenbourg fait une revue rétrospective des personnages de l’ancienne loi qui ont préfiguré le Messie et ont été en quelque sorte une prophétie vivante de la vie et des souffrances du Christ. De nombreuses citations, tirées des Pères qui ont spécialement cultivé cette exégèse typologique, et de plusieurs ouvrages mystiques aujourd’hui perdus, entraient dans le cadre de son exposé, qui remplissait sept ou huit grandes pages in-folio du texte. Nous donnons ici un passage relatif à Joseph que les auteurs des Vitraux de Bourges nous ont conservé dans leur œuvre. Il est transcrit du fol. 69 v. et a été emprunté au Spéculum Ecclesice d’Honorius d’Autun8. « Joseph a pâtre suo post fratres in solitudinem mittitur, Sed ab ipsis, consilio Judæ (Gen. XXXVII, 26), in Aegyptum venditur; A lasciva domina petulanter arripitur, A familia oppressus, carceri includitur. 1. Math. IX, 13; cf. Osée VI, 6. 2. Job XL, 20, 21. 3. «Hujus hami linea Christi est genealogia. Nam cum dicitur: Abraham genuit Isaac, etc. usque ad Mariam Virginem quasi quædarn linea torquetur, in cujus extremo incarnatus Dominus, id est hamus ligaretur quem in his aquis humani generis dependentem aperto ore iste cetus appeteret.» Odon de Cluny, Biblioth. Max. P. P., t. XVm. 4. «Hamum ipsum Salvatorem Filium Dei carne vestitum intelligamus.» S. Jérôme, édit. Martianny, t. V, p. 790. 5. «In hamo esca ostenditur, aculeus occultatur. Hune ergo (Leviathan) Pater omnipotens hamo cepit, quia ad mortem illius unigenitum Filium incarnatum misit, in quo et caro palpabilis videri posset, et divinitas impassibilis videri non posset. Cumque in eo serpens iste, per manus persequentium, escam corporis momordit ; divinitatis ilium aculeus perforavit . Ibi quippe inerat humanitas quæ ad se devoratorem duceret, ibi divinitas quæ perforaret. Ibi aperta infirmitas quæ provocaret; ibi occulta virtus, quæ raptoris faucem transfigeret. Et quos jure tenebat, mortales perdidit : quia eum in quo jus non habuit, morte appetere immortalem præsumpsit.» Gregorii M. in Evang. H, Hornil. 25. Tome V, 261. V. Vitraux de Bourges, 138, et Mélanges d’archéologie (ir8 série) IV, 196 etc. 6. Zachar. III, 9. IV, 10. 7. Isaia XI, 2, 3. 8. Vitraux de Bourges, 241. « Inde eductus, a rege princeps constituitur, Nomen Salvator ei imponitur ; A fratribus et ab omni populo adoratur, Aegvptus a famé per eum liberatur. « Sic Christus a Pâtre in mundum post refugos servos mittitur, Sed a Juda, concilia Judœorum venditur. A Synagoga in carnalibus lasciva crudeliter comprehenditur, A militibus, ut Joseph a famïlia (Doraini sui) circumfunditur ; Occisus sepulcro, ut carceri, includitur. « Inde resurgens, a rege omnium Domino princeps super omnia constituitur ; Nomen ei Salvator mundi ab omni populo ubique dicitur.» C’est avec cette série d’images typologiques qu’Herrade clôt l’Ancien Testament ; mais avant de commencer les récits évan¬ géliques elle communique encore un rapide aperçu de l’histoire universelle depuis la Création jusqu’au règne de Tibère, d’après Fréculfe, auteur du IXe siècle. L’arbre généalogique du Christ formait le frontispice de la seconde partie du Hortus deliciarum. Notre deuxième calque, emprunté à la collection de l’Œuvre Notre-Dame, comme celui qui précède, n’est que le sommet de cet arbre qui remplissait toute une page et présentait, dans les enroulements de ses rinceaux admirablement stylés , une nombreuse suite des ancêtres du Christ selon la chair. La dernière fleur, issue de la Vierge' sans tache, est le Sauveur du monde. A droite et à gauche, on voyait sa famille mystique: les apôtres, les dignitaires de l’Eglise, les rois et les représen¬ tants des peuples chrétiens. Une miniature était consacrée à la naissance de saint Jean, auquel Zacharie est appelé à imposer le nom. La reproduction de la planche de l’Annonciation a offert des difficultés qui n’ont été levées qu’en partie. Engelhardt ou quelque dessinateur à ses ordres avait commencé à enluminer le calque avec des couleurs qui presque toutes sont rendues en noir par les procédés photographiques. Je n’ai pas pu me résoudre à rien y changer, un œil exercé suivra facilement les traits du dessin, ce qui est essentiel. Pour qui a eu occasion de voir des miniatures grecques reproduisant ce sujet, l’influence byzantine n’est pas douteuse. Comme le veut le «Guide de la peinture» du mont Athos, la Vierge est debout devant son siège et tient dans la gauche un fuseau pour dévider la soie*. L’archange Gabriel, les pieds nus et portant le bâton de héraut, s’avance vers Marie en faisant le geste de bénédiction, signe de la parole. Au haut on lit: « angélus dicit ad Mariam: ave gracia plena dominus tecum1 2 3.» L’Esprit-Saint, sous forme d’une colombe entourée d’une gloire, se dirige vers la Vierge dans un rayon de lumière parti du ciel. PLANCHE XXVI. la naissance du sauveur. — l’annonce faite aux bergers. «La fleur est issue de la Vierge»; le rejeton des rois de Juda, «qui embrasse le monde entier», que les anges adorent et qu’une étoile miraculeuse signale aux mages, «est placé dans une étable4» et réchauffé par l’haleine d’un bœuf et d’un âne5. Marie, conformément à une tradition iconographique qui traverse chez nous tout le moyen âge et qui a puisé dans les récits des évangiles apocryphes, est étendue sur un lit et placée presque sur son séant. Déjà deux bergers accourent, tandis que Joseph, qui n’est pas même distingué par le nimbe de la sainteté, reste assis à distance8. Les groupes de l’annonce faite aux bergers méritent attention : étonnement et surprise de la part de ces derniers à la vue du messager divin, calme et dignité chez les anges qui chantent : Gloire au haut des cieux ! L’ange qui porte la grande nouvelle, a les pieds nus comme celui de l’Annonciation sur la planche précédente; le chœur céleste est chaussé de brodequins couverts de broderies et prenant parfaitement le pied. Nous ferons remarquer les lxouseaux, espèce de longs fourreaux de toile ou de drap, qui gai’antissent les jambes des bergers et tombent sur les souliers en cuir. Sur la planche suivante les houseaux des mages paraissent être formés de larges bandes, nattées et croisées à partir de la cheville jusqu’au mollet. 1. La Vierge est identique de dessin avec celle de l’Annonciation qui figure aujourd’hui dans une des baies du transept nord de notre cathédrale et qui est de la même époque. 2. Schæfer. Dos Handbuch der Malerci vont ‘Berge Athos, p. 171. 3. Dans l’original l’ange portait une robe bleue et un manteau vert. Le bord supérieur de ses ailes était brun foncé; les plumes les plus rapprochées du corps étaient vertes. — La Vierge avait un vêtement bleu avec un manteau cramoisi; sa chaussure était couleur vermillon. Cette couleur était aussi celle du coussin qui recouvre le siège et la pièce de tapisserie jaune dont il est orné. 4. V. les inscriptions de la miniature. 5. Pieuse et touchante tradition qui se rattache à un passage d’Isaïe (I, 3) et qui a constamment servi de guide aux artistes chrétiens. V. Arringhi, Roma subterranea I, 185, 347 et 349. — Molanus, Hisloria SS. imaginum et piclurarum, lib. III, c. LVI. — Ayala, Pictor cbristjanus eruditus, lib. III, c. I, 9. — Trambelli, De cultu sanctorum, part. Il, c. 37. 6. Ce mode de représenter la sainte Vierge après la naissance du Sauveur, ainsi que la position par trop secondaire de Joseph ordinairement figuré au moyen âge sous les traits d’un vieillard décrépit, regardant de loin la scène de l’Adoration des bergers, ont fait dès le XVIe siècle l’objet de critiques sévères. V. Molanus, o. c. lib. H, c. XXVII; lib. III, c, XII. — Ayala, o. c. lib. III, PLANCHE XXVII. les trois mages devant hërode. — le massacre des innocents. Plusieurs dessins avaient été consacrés par Herrade au cycle de l’Épiphanie. Notre calque représente la seule miniature complète qui nous reste des quatre dessins richement coloriés, représentant le voyage des mages à la suite de l’étoile1 2, leur arrivée à Jérusalem, l’offrande de leurs dons à Bethléhem* et leur retour par une autre voie. Le texte leur donnait les noms de Caspar3, Melchior et Patisar et s’étendait longuement sur leur âge, leur physionomie et jusque sur la couleur des diverses parties de leur costume. Dans les miniatures ils avaient tous les trois le teint blanc. On remarquera la forme particulière des couronnes, la richesse des braies du premier, qui s’approche d’Hérode, et les chausses molles formées de larges bandes d’étoffe nattées autour des jambes4 * *. Le massacre des innocents n’est qu’une rapide esquisse assez mal venue en photographie. Le papier à calquer portant ce dessin dEngelhardt a fortement jauni en plusieurs endroits; de là les taches noirâtres de la reproduction. La scène a pour titre: « Ile rodes sicut occidit multos pueros in Bethlehem juda civitate david. JPost occisionem infantium Herodes occidit se ipsum\» L’histoire ne connaît pas ce suicide, introduit par la légende dans un but moralisateur. Le héraut d armes qui est posté à coté d’Hérode, porte une tunique violette et des braies vertes. Nous reviendrons plus loin sur 1 armure des guerriers, en faisant cependant observer que le glaive levé porte gravé sur la lame le mot de rovnvs (?). PLANCHE XXVIII. jean baptise dans le désert. — baptême du sauveur. In Bethania trans iordanem erat iohannes baptizans. Magister veniet fortior me post me. Jean, tenant dans la gauche une croix placée au haut d’une longue tige, baptise un juif plongé jusqu’au cou dans le Jourdain. D’un côté du fleuve un personnage, derrière lequel on voit quatre disciples de Jean, tient le vêtement du néophyte; de l’autre, quatre individus représentent la foule, turba, qui vient écouter les enseignements du précurseur. Les disciples de Jean tiennent une verge en main; ils ont la tête couverte d’un capuchon blanc, timbré d’une croix au-dessus du front. Nous avons vainement cherché à déchiffrer complètement l’inscription qu’on lit à côté de saint Jean et qu’Engelhardt ou un élève a calquée avec hâte. Les mots, « aspera veste de pilis camelorum .... utebatur,» suffisent pour en fixer le sens. La seconde miniature , dont le calque est dû à la même main , offre plusieurs particularités dignes de remarque. Deux anges ont ouvert les portes du ciel. Un rayon de lumière part de la face de Dieu le Père et amène l’Esprit-Saint sous forme de colombe sur le chef du Christ, au moment où Jean-Baptiste, qui «n’ose toucher son front sacré», lui confère le baptême. L’huile sainte coule d’une ampoule tenue par le bec de la colombe. D’un signe de croix, Jésus bénit l’eau, car le baptême devra tirer sa vertu de la croix et y trouver sa consécration, « baptisma cruce consecratur.» Aussi la croix se trouve-t-elle placée sur une colonne au milieu du Jourdain8, dont 1 artiste a représenté la personnification sous les traits d’un vieillard, appuyé sur une urne, réminiscence antique que l’art chrétien a admise dans ses compositions dès les premiers siècles7. Près de saint Jean, et considérant la scene du haut d'un rocher, deux figures sont désignées comme disciples de Jean, dise. Johanms; de l’autre côté du fleuve, trois anges font le service, angeli ministrantur, et présentent les vêtements du Christ. Celui du milieu est chaussé de brodequins. PLANCHE XXIX. figdre d’astrologie. — entrée dtjne salle. — mort subite. Comme il a été dit en tête de ces explications, l’intention de Herrade, en écrivant le Hortus deliciarum, était de réunir la quintessence de toutes les études, profanes et sacrées, qui étaient faites à son époque et de l’offrir à ses religieuses comme une encyclopédie à la fois utile et agréable. Son oeuvre, dit-elle élégamment à la suite du titre de son recueil, doit être un jardin de délices, dans lequel l’œil de ses jeunes protégées soit réjoui par la vue des fleurs les plus exquises, butinées dans les Écritures avec un soin discret et groupées avec art et délicatesse. Suivant l’occasion qui se présente, des observa- 1. Engelhardt en a donné un groupe, tab. HT, qui sera reproduit dans une planche complémentaire. 2. D’après mes notes prises en 1861, on lisait au-dessus de la Vierge: In gremio malris hx, splendor, gloria patris. La miniature se trouvait folio 92b. 3- Caspar est représenté imberbe avec cheveux roux. C’est celui des trois mages auquel les peintres donnent le teint noir, à partir du milieu du quinzième siècle. 4. Voici quelques indications de couleur: Melchior, le plus rapproché d’Hérode, portait une tunique verte sous un manteau bleu foncé, des hauts-de-chausses jaunes richement étoilés, des bas-de-chausses violets et des souliers noirs. Caspar, dont la tête et une jambe sont presque seules visibles, avait un manteau blanc, des hauts-de-chausses vermillon, des bas-de-chausses jaunes avec souliers noirs. Patisar, le dernier, est couvert d’un manteau vert, de chausses carmin en haut, grises en bas et de souliers rouges. Dans une des miniatures précé¬ dentes il laisse paraître sa tunique rouge, ornée d’un large orfroi et d’une bor¬ dure, les deux richement brodés d’or. 5. V. Jacobi a Voragine Legenda aurea, chap. X, 4. 6. Dans la représentation du baptême du Sauveur, telle qu’on la voit sur la porte de bronze de Saint-Paul hors les murs à Rome, la croix paraît également dans les eaux du Jourdain. Elle y est placée sur un soubassement porté par deux marches. Cf. Séroux d’Agincourt, PL XIV, 3. 7. V. F. Piper. Mythologie der christlichen Kunst, H, 504-509. 529-538. 539-542. 543. tions scientifiques sont intercalées dans le récit de la Bible. C’est ainsi qu’ après les chapitres consacres à 1 œuvre de la création et à la chute de l’homme, elle présente un traité de cosmographie et parle de la division du temps, ainsi que des travaux de la terre. Plus tard, elle expose les résultats de l’activité intellectuelle de 1 homme, en parlant des inventions nombreuses et des arts libéraux. L’histoire d’Ésaü lui fait faire une digression sur la chasse avec d’ingénieuses applications aux principaux vices, représentés par les bêtes fauves. En racontant la sortie d’Égypte et le passage de la mer Rouge, la docte abbesse donne un intéressant chapitre de la géographie, et instruit les dames de Hohenbourg sur les eaux terrestres, les mers et les fleuves, sans oublier les lacs ni les étangs. Pour plus d’intelligence et pour éviter toute confusion, les noms latins sont traduits par des mots allemands, écrits en petits caractères au-dessus du texte'. Aujourd’hui, après avoir parlé de l’étoile miraculeuse qui a conduit les mages, elle prend occasion de disserter sur l'astronomie8, d’où elle passe à l'astro¬ logie, au point de vue médical. Le premier dessin de notre planche est une illustration de ce traité; il doit indiquer l’influence des astres sur les éléments dont se compose le corps de l’homme, et n’est pas sans analogie avec ces thèmes de nativité, figurés encore dans nombre d’ouvrages d’astronomie du XVe au XVIIIe siècle. Le deuxième calque n’est qu’un détail copié pour la collection de l’OEuvre Notre-Dame. La tapisserie qui garnit l’entrée d’une grande salle, est suspendue en guise de portière, comme il est resté longtemps d’usage surtout sous les climats plus doux que le nôtre3. Quelque petite que soit cette relique du Hortus, nous avons cru devoir lui assigner une place dans ce recueil. Le troisième dessin fait partie d’une série de miniatures et trouve son explication dans celles de la planche suivante. PLANCHE XXX. deux femmes occupées a moudre le blé. — DEUX LABOUREURS A LA CHARRUE. Nous avons souvent été surpris du talent avec lequel les imagiers du moyen âge ont su présenter la succession des scènes d’un même évènement, dans les manuscrits composés pour les savants, aussi bien que dans les produits de la plastique, des¬ tinés surtout à instruire le grand public des illettrés. Au portail du transept méridional de la cathédrale de Rouen, le sculpteur normand du XIVe siècle n’a pas consacré moins de cinquante-six médaillons à la seule histoire du patriarche Jacob et de son fils Joseph. Dans le Hortus non seulement les faits du récit biblique, comme par exemple ceux qui concernent les mages, sont présentés en plusieurs tableaux, mais encore les paraboles et les comparaisons dont se sert le Sauveur. Nous ne possédons plus qu’un frag¬ ment de la suite des miniatures par lesquelles une main habile avait illustré la parabole du Seigneur qui invite au festin, organisé pour les noces de son fils, et qui n’éprouve que des refus de la part des invités1. Les excuses: j’ai acquis une maison de campagne, il est nécessaire que j’aille voir ma nouvelle propriété; — j’ai acheté cinq jougs de bœufs, dont je dois faire l’essai; — je viens d’épouser une femme, il ne m’est pas possible de venir, — étaient rendues par autant de dessins qui ne manquaient pas d’originalité, comme le prouve cette dernière représentation, déjà publiée par Engelhardt5, mais que nous reproduisons en tête de la planche suivante d’après un calque de L. Schneegans, déposé à la bibliothèque municipale de Strasbourg. Les compositions de notre planche, auxquelles il faut ajouter celle qui précède immédiatement, au bas de la planche XXIX, se rapportent à la prédication du Christ sur la nécessité de faire son salut et sur l’incertitude de la dernière heure. 11 suffira de traduire les versets y relatifs : «Je vous le dis: en cette nuit deux personnes seront couchées dans un même lit, l’une sera appelée dans l’éternité, l’autre sera laissée dans sa couche. » «Deux femmes seront occupées à moudre le blé ensemble ; l’une sera enlevée par la mort, l’autre sera laissée à son travail. » «Deux hommes laboureront dans leur champ; l’un sera enlevé, l’autre restera6.» «Veillez donc, car vous ne savez l’heure où votre Maître viendra.» Dans son important Dictionnaire de l'architecture, Viollet-le-Duc a déjà mentionné le mécanisme du moulin à eau de notre planche. On y voit une roue motrice à palettes dont l’arbre, muni d’une roue d’engrenage, fait tourner la meule7. Ici Ilerrade communiquait des extraits de l’histoire ecclésiastique de saint Jérôme, relatifs à la statue qu’une pieuse tradition fait ériger en l'honneur de Jésus-Christ par l’hémorroïsse de l’Évangile; puis elle citait un passage du Spéculum ecclesiœ d’Honorius d’Autun, d’après lequel la même femme, appelée Véronique, a fait peindre sur toile (« in panno ob amorem Christi depingi ») le portrait du Sauveur, plus tard transmis à Tibère, qui à sa vue guérit subitement d’une maladie mortelle8. x. Voici une série de ces traductions, conservées aussi dans l’ouvrage d’Engel- hardt (p. 184): mare rubrum, rot mare; mare mortuum, leber mere; vadum, vurt; lacus, wae, wag; padus, pfad; ister. Ultime; anasis, eu se; lecus, lech; rotanus, roten ; renus, rin; moyus, meenus, inoin; mosella, musela; mosa, nuise; alba, elbe; nekar, nekir; athesis, etise; liger, lier; sigonia vel secona, sigene. 2. Dans ce traité, malheureusement perdu, la docte abbesse regardait le soleil comme beaucoup plus grand que la terre ; elle expliquait les étoiles tombantes par l’embrasement subit de particules subtiles, entraînées de l’éther dans la région de l’air. «Cela n est pas, ajoute le P. Ch. Cahier auquel nous empruntons cette note, pour effaroucher outre mesure les observateurs du XIXe siècle.» Nouveaux Mé¬ langes d archéologie IV, 1 16. 3. Cf. Viollet-le-Duc, 0. c. I, 271. 4. Matih. XXÜ, 2 — 14; Luc. XTV, 16 — 24. — Un évangéliaire du X° siècle, conservé dans la bibliothèque ducale de Gotha, offre cette parabole’ en trois scènes ; un évangéliaire du XI6 siècle de l’église collégiale de Bremen lui en consacre cinq. Mittheilungen VII, 66. 5. Engelhardt, o. c. pl. I, dernier groupe. 6. Luc. XVn, 34, 35. Mattli. XXIV, 40, 42. 7. Viollet-le-Duc, p. c. VI, 40 b. 8. Migne. Patrologia cursus complétas, tom. CLXXII, 831. Cf. Glückselig. Das Bach von Jésus Christus und seinem wabren Ebenbilde. Prag 1862, p. 116 et suiv. PLANCHE XXXBIS. scène de la parabole du seigneur INVITANT AUX NOCES DE SON EILS. — GUÉRISON DU FILS DU CENTURION. — LE VOYAGEUR TOMBÉ ENTRE LES MAINS DES BRIGANDS. Nous avons rappelé tantôt la scène représentée par le premier dessin, au-dessus duquel on lisait les mots: alius dixit, uxorem duxi. La jeune fiancée, en cheveux blonds flottant sur les épaules, porto une robe blanche à longue traîne et un manteau en vert marin doublé de vair. La seconde miniature, que nous communiquons d’après un dessin fait également par M. L. Schneegans', figure le fils du centurion, guéri par le Sauveur’. Il faut rétablir par la pensée l'horizontalité des traverses, auxquelles sont fixées les tringles portant le matelas et auxquelles on a donné la position verticale par ignorance de la perspective. La planche suivante nous montrera de nouveau ce détail, qui paraîtra encore dans le ht de Salomon. La figure du possédé, qui fait l'objet du troisième calque, dô à la même main que les deux précédents, offre un curieux spécimen de vêtement. C est un large pantalon blanc , dont la partie supérieure est roulée autour des reins et nouée sur le devant. Le malheureux parait avoir les mains bées sur le dos’. La moitié inférieure de la planche est consacrée à la parabole du bon Samaritain et figure l'attaque des brigands qui terrassent un voyageur et le maltraitent jusqu’au sang. Tout près de cette scène fort animée on voit le prêtre hnpassible, qui, commodément assis sur sa monture et enveloppé dans sa chape de voyage, passe son chemin sans songer à secourir le malheureux. Aux miniatures qui illustraient cette parabole, Herrade a joint une interprétation allégorique en vers avec annotation de la musique, intitulée Rhy-thmus de primo homme \ et un second commentaire, dans le même sens, emprunté au Spéculum ecclesiœ fréquemment cite dans le Hortus. Il formait une sorte de poème à rythme flottant, partagé en couplets et en tercets. Les auteurs des vitraux de Bourges, auxquels nous devons la transcription de ce curieux morceau de littérature du moyen âge, ont pris la peine de faire ressortir à l'œil ces divisions, que rien n'indiquait dans la compilation de l'abbesse de Hohenbourg. En voici la substance d'après ces savants: .Ce voyageur n'est point un individu seulement, c’est l'homme même; c'est le genre humain s’écartant follement de sa patrie dès l'origine, et ne rencontrant hors du séjour où Dieu l’avait abrité, qu’ennemis acharnés à sa perte, ou amis non seulement impuissants, mais insensibles. Il faut que Dieu, dont il avait fui la société, vienne lui-même 1 arracher à tant de douleurs; prenne soin de sa guérison, comme il avait cherché à lui épargner la chute ; et, soit à ses propres dépens, soit par la main de ses serviteurs, le réintègre dans le bonheur perdu. . ..... Homo quippe ah Jérusalem in Jéricho descendit Duin primus parens de gaudiis paradisi ad defectum mords venit; Jéricho, quod luna sonat, Defectum nostræ mortalitatis signât. « Qui in latrones incidit, Quia exulem protinus turba dæmonum circumdedit; Qui et eum despoliaverunt, Quia non solum deliciis paradisi, sed et veste immortalitatis denudaverunt ; Semivivum reliquerunt, Quia in anima mortuum, in corpore vero miseria circumdatum dimiserunt. « Per eamdem viam sacerdos descendit, Dum patriarcharum ordo per iter mortalitatis tetendit, Qui vulneratum pertransiit , Quia generi humano opem ferre non valuit. « Levita quoque idem iter carpebat, Quia ordo prophetalis (?) etiam per callem mortis tendebat; Qui sauciatum prœterivit, Quia perdito homini adjutorium ferre non potuit Dum se quoque peccatis vulneratum ingemuit. 1. Engelhardt. Atlas, PI. V. 2. S. Mallb. VIII, 5 — 13; S. Luc. VII, i — io. 3. Cf. Engelhardt. Atlas, PI. I. 4. Il a été publié jÿir Engelhardt, p. 142 «A Samaritano autem semivivus curatur: Quia homo seductus, per Christum sanatur. Samaria est civitas . quorum consortia Judæi in tantum exhorruerunt, Quod illos participio eorum addixerunt Quitus maledicere yoluerunt; Unde et Dominum maledicendo, Samaritanum vocaverunt. « Hic iter fecit, Dum de cœlis in hune mundum venit; Viatorem vidit plagatum, Quia hominem conspexit peccatis et miseriis eircumdatum; Super eo misericordia movetur Quia omnes dolores pro eo experitur. «Et appropians, vulnera ejus alligavit: Dum, vitam æternam nuncians, a peccatis cessare prædicavit; V inuni et oleum infudit Dum pœnitentiam et veniam docuit. Per vinum quippe putredo purgatur, Per oleum fota curantur. « In jumentum posuit, Dum peccata nostra in corpore suo super lignum crucis pertulit (1 Petr. II, a4); In stabulum duxit, Dum eum supernæ Ecclesiæ conjunxit. Stabulum, in quo animalia in nocte congregantur, Est Ecclesia præsens in qua justi in caligine hujus mundi stabulantur; Donec aspiret dies æternitatis Et inclinentur umbræ mortalitatis (Cantic. Il, 17). «Altéra die protulit duos denarios: Una dies erat mortis, altéra vitæ. Dies mortis erat ab Adam, in quo omnes moriuntur; Dies vitæ ineboavit a Christo, in quo omnes justificabuntur. Ante Christi resm’rectionem, omnes ad mortem tendebant; Per suam resurrectionem omnes fideles ad vitam surgebant. «Altéra ergo die denarios protulit, Dum post resurrectionem suam, duo testamenta per duo præcepta charitatis impleri docuit. Stabulario duos denarios dédit, Dum ordini doctorum leges vitæ docendas commisit. «Si quid illi super erogaverint, ille reddet quum redierit: Quia si bona quæ populis prædicant, Operibus exemplificant ; Quum verus Samaritanus ad judieium redierit, Et olim saucium, Tune autem sanatum, De stabulo in cœleste palatium induxerit; Sollicitis curatoribus sempiterna pecunia recompensabit1 2.» La miniature n’est pas sans importance pour l’étude du costume. On remarquera la ceinture garnie d’argent que le voyageur a passée autour de la taille et ses houseaux (rouges) dont l’un est déjà posé sur les épaules du brigand occupé à enlever la chaussure du malheureux. Le brigand qui le dévalise porte des bas de chausses blancs s’arrêtant aux genoux comme nos bas modernes*. La manière dont il a relevé la cotte fait voir la chemise, ou la courte tunique de dessous3. 1. O. c. 192, 193. — V. aussi en note sur la page suivante une paraphrase analogue de la même parabole, due à un évêque de Parme au XIe siècle, et l’indication des nombreux auteurs qui l’ont paraphrasée dans le même sens. 2. La cotte du voyageur est de couleur carmin, celle du brigaqd qui lui pose le genou sur l’épaule droite, est bleue, ainsi que celle du voleur qui s’empare des bas de chausses. Son voisin qui enlève la ceinture, porte une robe verte; le bri¬ gand armé d’une masse d’armes est habillé de rouge; ses chausses sont vertes, toutes les autres sont rouges. 3. Cf. notre planche X. 24 PLANCHE XXXI. FrGUHES détachées de scènes diverses. - MASSACRE DU EILS DU ROI ENVOYÉ AUPRÈS DES FERMIERS. Le premier calque, représentant un moissonneur, appartient à la collection de l'Œuvre Notre-Dame; le jeune homme élé¬ gamment vêtu et le perclus guéri, tenant encore l'un des deux escabeaux qui protégeaient ses mains, ont été trouvés parmi les papiers de feu M. L. Schneegans. Les trois figures, ainsi que le dernier groupe, une reine suivie d'une jeune dame, ont etc detachees de pages différentes. Tout isolées quelles sont, elles ont encore une valeur incontestable pour l’étude du costume du temps. La grande scène, figurée dans la moitié inférieure, appartient à la parabole du père de famille, qui a affermé sa vfene et auquel les fermiers non seulement refusent toute redevance, mais dont ils massacrent les envoyés et jusqu’au propre fils1 2 3 4. D apres mes notes prises en 1860, une première miniature représentait le moment de la location et portait la suscription : ’ , mneam"‘ A g™™* devant le .Roi», les fermiers touchaient respectueusement le manteau du bienveillant père de famille. 1 Le dessin que nous publions d'après Engelhard!, donne la scène finale, le massacre du fils du roi. C'est avec la planche XI». reproduisant l'assaut de la ville de Dan et la bataille livrée par Josué aux troupes d'Amalec, celle de tout l'ou¬ vrage qu. nous renseigne le mieux sur l’armure des guerriers du XH* siècle. Sans prétendre faire une étude de l'armement de nos hommes de guerre de cette époque, nous croyons utile d'appeler l'attention sur quelques particularités qu'offrent spé¬ cialement ces deux planches, au point de vue de l’équipement, et des armes d'attaque et de défense. Nous y voyons la double forme du heaume usitee a cette époque, l'une conique avec pointe, légèrement recourbée vers le devant, l'autre presque hémisphérique, fort elevéeh Un nasal fixe protège le visage. Une autre pièce de l'armet parait deux fois sur la planche qui représente les guerriers protégeant le lit de Salomon. C'est la ventaille tenant au bord antérieur du heaume de fer et couvrant tout le visage', excepté les yeux; elle est en outre piquée de trous, pour aider la respiration. La cotte où le haubert de mailles, auquel est attache le eama.l qui enveloppe la tête, ne tombe que jusqu’au genou; il n'est pas seulement fendu derrière et sur le devant jusqu'à la ceinture pour faciliter les mouvements, comme cela parait surtout dans des hauberts anterieurs, mais il se termine en ample caleçon et couvre la partie supérieure des chausses de maille, qui sont lacees derrière les mollets. La ceinture n'est pas fermée par le moyen d'une boucle. Une extrémité présente deux fentes horizontales, autre est Avisée en deux lanières, dont on forme un nœud après les avoir fi.it passer par les deux fentes. Le harnais des chevaux est ferme de la même manière. Le bouclier, qui est pris dans un cylindre, a la forme d'un triangle allonge avec angles arrondis dans la partie supérieure; il est de grandes dimensions et peut, s'il est élevé à la hauteur des yeux, couvrir le corps jusqu au-dessous des genoux. L’éperon des cavaliers ne consiste qu'en une sorte de petit dard Le, seules armes offensives qu, paraissent dans le manuscrit sont la lance, les flèches et l'épée. Celle-ci, très-grande a la pointe arrondie et porte généralement une cannelure au milieu. Deux sont marquées d'une inscription, que l'état des calques ne um1™™ ”eUSem“nt pas de préciser dW manièr0 amhc"tiflue' Nous avons déjà mentionné, sous toutes réserves, le mot ROVNVS grave sur lepee de l'un des satellites d'Hérode (Planche XXVII). L'épée que brandit le guerrier de »auche de notre représentation porte un autre mot tout aussi difficile à déterminer; je propose de lire OROC. Engelhardt’ou plutôt son graveur y a vu OPOC, dont d'autres ont fait OPOL. Le carquois ou la trousse, dont nous verrons Z échantillon dans le char de la Volupté, est dune forme singulière; on l’a comparé à une botte à chaudron sans pied. Notons encore les pennons qui paraissent sur la planche XI». L'une est sans queue comme lés bannières- les autres sont a deux ou à cinq queues. PLANCHE XXXII. Jésus guérit un AVEUGLE. - LE CHRIST DE LA TRANSFIGURATION. — UNE SCÈNE DE LA GUÉRISON DU PARALYTIQUE. Le premier dessin n’est qu'un fragment d'une grande miniature, ainsi que le second, emprunté au tableau de la trans figuration du Sauveur. Ils sont suffisamment expliqués par le titre de la planche. Nous donnerons cependant quelque attention a aureole, qui est composée de seize rayons sans former roue. Cette disposition très-rare chez nous, mais fréquente en Orient est une nouvelle marque de l’influence byzantine, déjà trahie par le geste de la bénédiction*. Le troisième calque, tiré des archives de l’OEuvre Notre-Dame, appartient à la série des miracles du Sauveur et fi=ure e paralytique que Ion descendit de la toiture, parce que la foule empêchait de le porter dans la salle où se trouvait Jésus (Luc. V, 18, 19). 1. Malth. XXI, 33 etc.; Marc. XII, r etc.; Luc. XX, 9 etc. 2. Cf. Max Jahns, Gcschichle des Kricgswesens. Atlas, PL 38, n° I. — Viollet-le-Duc Dict. du mobilier, VI, 76, 78, 79, etc. 3. Cf. Viollet-le-Duc, Dict. du mobilier, V, 87, VI, 106 et 355. — Nouveaux Mélanges archéol. T. IV, 160. 4. V. Didron, Histoire de Dieu, p. 19. L’auteur y communique le dessin d’un Christ transfiguré, entouré d’une auréole à forme de roue, tel qu’on le voit dans une des trois grandes verrières romanes du portail occidental de Chartres. _ Ce sujet est figuré de la môme manière sur la dalmatique impériale, conservée dans le trésor de Saint-Pierre à Rouen, et dont l’origine grecque est indubitable. Annales archéol. I, 153 et XXV, 290. — Puis, sur la porte de bronze de Saint-Paul hors les murs, à Rome, Séreux d’Agmcourt, PI. XIV, 12; sur l’antipendium d’or de l’autel principal de Saint-Ambroise à Milan, ibid., PI. XXV“; dans un manuscrit du Xn° siècle delà bibliothèque du Vatican, ibid., PI. LVH, 9: autant d’œuvres d’art exécutées par des artistes byzantins. PLANCHE XXXIII. mort du mauvais riche et de lazare. — Jésus parle a la samaritaine. La première se trouvait au bas du feuillet ia3a et représentait le riche épicurien en costume royal, ainsi que la femme assise à table à son côté avec trois convives. La couronne était composée de quatre plaques sans courbure, ornée de pierreries et surmontée de fleurs de lis aux angles. Tout près de la table, Lazare était étendu à terre sans vêtements, couvert de plaies Trois miniatures illustraient la parabole du mauvais riche. Jet ia3a et représentait le riche épicurien en costume royal, ainsi que la femme La couronne était composée de quatre plaques sans courbure, ornee de pierreries et entouré de chiens. A cette miniature se rapportait l’exposé suivant avec la morale, en vers accouplés par le dernier mot: « Dives avet, fortuna favet, falsus color j ^ Iste (Lazarus) gémit, fortuna premit, canis ulcéra l ) « Cur malo bene, et bo/io male « Est aliquando bono bene, ne gravibus super ) ^ur Est male, quo maculas lavet adversisque prob j Est aliquando malo bene, quo gravius feri ) Est male, quo redeat, vel ut hic quoque jam pati « Divite de mensa quicumque venis epul ) Quis sit post cœnam lectus debes médit ) Prœsentem vitam convivia nostra voc ) , amus. Et mors est lectus ubi post cœnam recub ) Qucedam fercula sunt quibus hic bene possumus ) Sed multo plura quœ sunt inimica sal ) « Si quis in hac cœna mundo tantum satur ) ' 7 • a^ur Post hanc in leclo non pausat, sed cruci ) V elle Patris facere, Christi cibus esse' doc ) ... 7 7 . etur. Post non esuriet si quis semel hoc sati ) Ille cibus bonus est, Christi sunt fercula gr ) i ■ 77- ata- Ilœc faciunt nobis post cœnam mollia sir ) Audiat omnis homo qui mecum nunc epul ) 1 ••/7 atur Quid cum discipulis V erbum Patris mde loqu ) « Divitis exemplo subjectos œdifîc 1 a^at Quem celebris vestit et splendida cœna juv ) Ante fores ejus pauperrimus ille jac j , ^ TJlceribus plenus Lazarus, micasque pet ) Sed frustra puisât ubi nemo misertus eg j Clausa domus fuerat, obstructaque janua m ) Post epulas mundi post fercula fne not j Post fincm vitœ, meritis mercede par ) In patriarcharum numéro miser iste loc ) ^ Ille potens, ardet; ardenti gutta neg ) Ardet in inferno dives sine fne sep j ujtus Et refeit Lazarum Domini per sœcula v ) Pro celebri ves Dives in inferno cruciatur et inferi ) Ilia famés Lazari nimium nimiumq be Prœmia nunc recipit vultu Domini sati « O Félix anima, Domini splendore repie Nunc consolaris, et agis convivia lœ O prudens Lazare , féliciter esuri ) . . ' . , isti Nam modo te satiat faciès ea quam valu ) O bona paupertas, qua Christum promer u 1 Ecce métis gaudens quœ sembla flendo * ded ) Ulcéra qui catulis lingentibus exhibu j . Lotus ab ulceribus3 vitiorum convalu ) O Félix pauper, modo gaudes qui dolu 1 . Sic commutavit excelsi dexlera 4 Chr ) 1. Joann. IV, 34. 2. Ps. C XXV, 6. 3. La lèpre est ici comparée au péché. 4. Ps. LXXVI, 11. « Tu vero quid agis, infelicissime d ) . Pro mundi pompa modo vermes sunt tibi c j W6S l ermibus exposita nunc est caro delici ) Quam pavit cœna tam splendida, tam preti f Et cruciant animam vermes qui non mori ) . . . . entur. u misen qui sic vwunt! quia sic pati ) O dives quem nunc inférai vallat ab ) Quid prodest illic tibi purpura ! quid tibi b j ^ SSUJ> ' Jam nunc apparet in tempore perditi ) Mundi divitiæ cujus sint conditi ) onis' «Nolo ccenantes nimio sermone ten ) Dedecet hic nimiumque loqui, nimiumque tac j Tu quemcumque juvat vestis bona, splendida m ) Pauperis esto mernor ; et, dum potes, hic modo p j ensa Quam cito prœtereant miseri solatia m j ^ . Et quam sint longa mala judicii tremeb J Ex alla parte debes modo prcemedit ) Civibus angelicis quam dulce sit associ j Quorum te civem faciet mundus modo v Md quem vincendum nos armet Rex bened Amen. Suivait la première miniature de notre planche, qui reproduit un calque d’Engelhardt et se trouvait en tète du fol. i23b. l'IIc %ure la mort du mauvais riche, auquel un démon arrache l’âme de la bouche en échangeant des rires avec un com¬ pagnon denier armé dun croc à feu, « dives moritur et dœmones ejus animam rapiunt». Aux pieds du ht on voit la femme du riche «uxor divitis» dans la désolation et un ami du mourant, s’arrachant les poils de la barbe « amicus divitis». Le désespoir de 1 âme du riche, qui tend les mains suppliantes vers le bourreau, est visible. A cote de cette scène émouvante, le mendiant Lazare est étendu sur un tertre. Il vient de fermer les yeux à la lumière terrestre pour les rouvrir dans les splendeurs célestes. Deux anges ont recueilli son âme dans un linceul blanc comme neige et le portent dans le sein d Abraham. «Factum est ut moreretur mendiais et portaretur ab angelis in sinum Abrahœ' .» Une troisième miniature, remplissant la moitié inférieure de la même page, était consacrée à la glorification du pauvre rebuté par le riche voluptueux. Sou.s une arcade romane on voyait assise sur un trône une magnifique figure de vieillard nimbé, Abraham tenant sur ses genoux un petit enfant, l’âme de Lazare cette fois vêtue d’une robe brillante. A côté, le riche nu au milieu des flammes indiquait du geste sa langue dévorée par la soif. L’inscription suivante, dans laquelle Herrade avait eu soin d ajouter une explication tracée en petits caractères au-dessus de plusieurs mots, pour rendre toute confusion im¬ possible, servait de commentaire. Lazarus « Pauper egendo dolet Dives per inania Jloret Lazarus Hic moritur Cui lux oritur Sine fine manenda. i. dives « Hic rapitur Raptus patitur Semper patienda. Le second sujet de notre planche, Jésus parlant à la Samaritaine, ne nécessite pas d’explication. Le calque est tiré de la même collection que le précédent; celui qui va suivre a été exécuté pour l’Œuvre Notre-Dame. — Toutefois le méca¬ nisme du puits mérite attention. Comme l’a fait observer le P. Cahier, on n’y voit point de poulie; la corde s’enroule sur un cylindre horizontal soutenu par deux montants*. «Flamma premit, Miser ipse gémit Cui mors donatur. Lazarus «Iste pio Sedet in gremio Hitaque beatur. 1. Luc. XVI, 22. 2. Nouveaux Mélanges d’ archéologie, etc. IV, 161. Nous avons observé le même 27 détail dans un vitrail de la 2e moitié du XIII' siècle, qui orne la chapelle de la Vierge de la cathédrale de Troyes. PLANCHE XXXIV. la table du festin. — EXPULSION DU CONVIVE QUI A NÉGLIGÉ DE SE REVÊTIR DE LA ROBE DE NOCE. On voudra bien rapprocher de la table de notre miniature celle du festin d’Assuérus PI. XVIII et remarquer l’analogie frappante entre les deux dessins. Le service est presque le même; hormis une hure de sanglier qui parait dans le calque de notre planche. Viollel-le-Duc considère le dossier qui parait derrière la table, comme faisant partie du meuble qu’il compare à nos buffets'. Ne serait-ce pas le dossier d’une forme placée derrière la table? L’application de la parabole du roi, qui convie au banquet de noces de son fils*, faite au banquet eucharistique, est visible. Le roi est Jésus-Christ même; l’invité qui a osé paraître au festin sans robe nuptiale est le pécheur qui n’a pas purifié sa conscience avant d’aller à la table sainte. Sur l’ordre de Dieu, il est saisi par un ange, qui va lui lier pieds et mains et le jeter dans les ténèbres extérieures. Nous appelons l’attention sur le rebord saillant qui garnit la table, et sur le tablier ou les pentes drapées, attachées par des anneaux à une tringle qui pourtourne le rebord3. Cette parabole est la dernière dont nous possédions une copie. Elle se trouvait représentée sur le feuillet 127. Peu après, un long poème attribué à saint Anselme et intitulé de Sacramentis novi Sacrijîcii ouvrait l’histoire de la Passion, illustrée par une série de miniatures, dont quelques-unes seulement nous ont été conservées par des calques. Sur la table de la sainte Cène figurait le poisson. PLANCHE XXXV. les' disciples dormants au jardin des oliviers. - le baiser de judas. «Et s’étant levé après sa prière, Jésus vint vers ses disciples et les trouva endormis4.» Une miniature grecque du XIIe siècle, publiée par d’Agineourt et figurant ce sujet, offre une analogie tellement grande dans la disposition du groupe qu’il faut admettre que les deux artistes ont travaillé d’après des patrons ou cartons com¬ muns. Ces dessins modèles et guides de la peinture existaient en effet chez les Grecs et sont encore suivis de nos jours. La ressemblance avec le type grec parait d’une manière plus sensible encore dans la seconde scène. « Christus ab impiis comprelieiiditur, et homo a demonibus captivus revertitur. » Cet homme, dont Satan a pris pos¬ session5, est Judas qui vient à la tête d’une troupe armée, livrer son maître et le trahir par un baiser. Il y a dans cette scène, qui ne compte pas moins de trente-cinq personnages, une animation et une vie qu’on rencontre rarement dans les productions de cette époque. Le traître est imberbe ainsi que le serviteur du grand prêtre, auquel saint Pierre coupe l’oreille en tenant le glaive comme un couteau. PLANCHE XXXVI. deux disciples. - saint pierre reniant le sauveur. - hérode. Les deux disciples faisaient partie d’une scène de l’Évangile; ils ont été calqués pour l'Œuvre Notre-Dame. Viollet-le-Duc a publié une réduction de la scène du reniement de saint Pierre0, remarquable pour plusieurs détails, entre autres la forme du réchaud porté sur quatre pieds, le pignon qui dépasse notablement la toiture de l’édifice et le costume de la servante traité avec un soin particulier. L’image d’Hérode se trouvait sur la même page que la scène précédente. Il nous fournit des détails qui n’ont pas encore paru dans le Hortus, sur la forme de la couronne, sur l’habillement royal et surtout sur le siège, ou plutôt la chaire à dossier, dont la charpente parait être recouverte de plaques de métal précieux, avec incrustations et pierreries6 7. PLANCHE XXXVII. pilate interrogeant le christ. — songe de la femme de pilate. Le premier dessin n’est pas complet. En en prenant le calque pour l’Œuvre Notre-Dame, on n’avait en vue que les costumes, particulièrement celui de Pilate, revêtu des ornements consulaires, tels qu’ils ont été arrêtés à la chute de l’Em¬ pire romain et sont restés en usage à Byzance8. Le second calque est emprunté à la collection d’Engelhardt, déposé à la bibliothèque municipale de la ville. Il figure deux scènes expliquées chacune par une inscription. U x or Pilati patitur per visum sompnii diabolicam fantcisiam, qua diabolus voluit dissuadere per eam passionem Chrisli, timens divinitatem ejus. 1. Viollet-le-Duc, Dict. du mobilier, I, 255. 2. Matlb. XXII, 2, etc. 3. Cf. Viollet-le-Duc, 0. c., I, 254. 4. Luc., XXII, 45. 5. Joann. XIII, 27. 6. Dict. du mobilier, I, 207. 7. Cf. le dessin de ce trône rectifié ou traduit par Viollet-le-Duc, o. c., I, 283. S. Cf. Weiss, Kostümkunde. Handbuch der Gescbicbte der Tracbt etc. des Aller- thuins. II, 1031 etc. — Gescbicbte der Tracbt und des Gerâtlis im Miltelalter, 19. i°3- 28 Le songe de Procula, la femme de Pilate, a dû être bien rarement représenté. Comme on le voit par cette inscription, le démon agit en haine de l’humanité pour empêcher l’œuvre de la rédemption. Même disposition de l’appartement que dans la miniature de la mort du mauvais riche : tabouret au bas du lit, en guise de ciel de lit des traverses ou poutres en bois portant les courtines relevées reposant sur des montants faits au tour et richement ornés1 2. Dans la deuxième scène, Procula sort de son appartement et envoie dire à Pilate, pendant qu’il était assis sur son tribunal: «Qu’il n’y ait rien entre vous et ce juste, car j’ai beaucoup souffert aujourd’hui dans un songe à cause de lui»1 : use or Pilati mittit nuncium ad Pilatum dicens nichil tibi et justo illi. Multa passa sum per visum pr opter eurii3 4. PLANCHE XXX VIII. le sacrifice de la croix. Deux grandes compositions remplissent la première page du feuillet i5o. La première se rapporte aux préparatifs de la crucifixion du Sauveur, la seconde expose avec un ensemble de figures traditionnelles les effets de la mort du Christ. I. «Après s’être joués de lui, ils lui ôtèrent le manteau de pourpre, le couvrirent de ses vêtements et l’emmenèrent pour le crucifier. . . et ils le conduisirent au lieu appelé Golgotha, c’est-à-dire lieu du Calvaire.» Ces versets (XV, 10 et 22) de l’évangéliste saint Marc servent d’introduction à la première miniature, qui nous montre la croix dressée et Jésus revêtu de sa tunique avec manches retroussées, prêt à monter sur l’instrument de son supplice, Jésus ascendit crucem \ Un groupe de seize hommes se trouve près de la croix élevée sur un petit tertre et qu’un bourreau demi-nu est en train de munir du suppetaneum. A côté du Christ on lit l’extrait suivant du Spéculum Ecclesice : «Postc/uam primus parens per lignum in pelagus hujus sceculi quasi in verticem naufragii corruit, alque avulus Leviathan seva morte totum genus hurnanum absorbuit, placuit redemptori nostro vexillum sancte crucis erigere, et hamo carnis sue squamea hostis guttura constringere, ut cuspide vitalis ligni perfossus evomeret quos per vetitum lignum improbus predo devorasset. Hec sancta crux est nobis lampas lucis eterne in hujus vite caligiiie, que suos sequaces ducit ad celestia, suis amatoribus confert gaudia angelica.» «Lorsque le premier homme, perdu par l’arbre de la science du bien et du mal, se fut en quelque sorte engouffré dans la mer de ce siècle comme un malheureux qui fait naufrage, et que tout le genre humain voué à une mort cruelle fut devenu la proie de Léviathan, il a plu à notre Rédempteur d’élever la bannière de la sainte croix et de percer avec l’hameçon de sa chah- la gueule du dragon, afin que, perforé par la pointe de l’arbre de la vie, le monstre fut forcé de rendre ceux que dans sa rage injuste il avait dévorés par suite de la désobéissance commise sous l’arbre de la science du bien et du mal. Cette sainte croix est pour nous le fanal de la lumière éternelle destiné à nous guider dans les ténèbres de cette vie; ceux qui suivent cette lumière sont conduits aux biens du ciel, ceux qui l’aiment sont enivrés de joies angéliques5.» Au-dessous de cette citation on lit les versets 25 — 27 du chapitre XIX de l’évangile de saint Jean : Pendant que Jésus- Christ était suspendu à la croix, «la mère de Jésus et la sœur de sa mère, Mai'ie, femme de Cléophas, et Mai'ie-Madeleine étaient debout près de sa croix. Jésus donc, voyant sa mère et près d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère: Femme, voilà votre fils. Après il dit au disciple : Voilà votre mère. Et depuis cette heure-là le disciple la reçut chez lui.» Nous voyons Marie et Jean à côté de la croix dans la représentation suivante, l’une des plus belles et des plus riches de tout l’ouvrage : IL Jésus a payé à la mort le tribut de l’humanité. Le sacrifice est consommé sur le Golgotha ; mais la mort est vaincue elle-même dans son apparent triomphe. «Une hostie vivante est suspendue à la croix pour sauver la vie du monde; au moment où la mort lui fait sentir ses morsures, elle retourne contre elle ses propres armes.» Pro mundi vita suspenditur hostia viva. Quam mors dum mordet, in se sua tela retorquet. «Ce que l’arbre et le serpent, ce que la chair et le sang ont amené de malheurs et de souillures par le péché, le voilà effacé par le sang qui coule de la chair du Christ suspendu à l’arbre croix et devenu le salut des mourants, comme autrefois le serpent d’airain qui en a été la figure.» Quod caro quod sanguis deliquit arbor et anguis. i. Christi Carne jluens sanguis cruce suspensi lavai anguis *. On donnerait un excellent traité iconographique sur cette l’e présentation, rien qu’en réunissant ce que les PP. Cahier et Martin ont dit sur la matière dans leurs magistrales publications7. Nous devons nous borner à interpréter par quelques lignes l’ordonnance traditionnelle du sujet, qui paraît une infinité de fois dans les monuments figurés du moyen âge, mais 1. Viollet-le-Duc a rendu ces dispositions très-sensibles dans un dessin mo¬ dernisé de notre sujet. V. o. c. I, 175. 2. Matth. XXVII, 19. 3. Dans cette seconde scène Procula porte un manteau vert; le messager a une tunique rouge et des chausses vertes. Le voile est roulé autour de la tête en forme de turban et enveloppe la chevelure sans cacher le visage, laissant tomber les extrémités derrière le dos. Cette coiffure, que nous avons déjà pu observer dans la scène de la mort du mauvais riche, est caractéristique dans les dessins du Horlus et paraîtra encore plusieurs fois. 4. Rappelons ici pour mémoire les premières paroles de la postcommunion dans la messe de la Passion : «Domine Jesu Christe, Fili Del vivi, qui bora sexta pro redemptione mundi crucis patibiilum asceudisli etc.» Missale romanum. — Sur le vitrail de la Passion de la cathédrale de Bourges la croix est également déjà dressée avant la crucifixion. Vitraux de Bourges, 190. 5. Cf. l’explication de la planche XXIV, p. 19. 6. Cette inscription, ainsi que la précédente, sont tracées au-dessus de la 7. Vitraux de Bourges, 42 — 72, 124. — Mélanges d'archéologie, d'histoire et de littérature, I, 207 etc.; II, 39—76. — Nouveaux Mélanges tï archéologie, I, 15—22, 101; II, 104. — Caractéristiques des Saints, I, 392. 29 qui n’est peut-être nulle part figuré , d’une manière aussi complète que dans le ffortus deliciarum, où les légendes tracées à côté des personnages dispensent au besoin de recourir aux monuments écrits pour trouver une explication. Des signes extraordinaires accompagnent la mort du Christ. Le voile du temple se déchire, parce que les obscurités de la loi ont cessé par le véritable sacrifice d’expiation. Le soleil et la lune s’obscurcissent. La terre s’ouvre, quelques morts sortent de leurs tombes. Le père du genre humain, pour lequel un arbre fatal a été la cause de mort et de perdi¬ tion, ressent le premier les bienfaits de la rédemption découlant de l’arbre de la croix, devenu le signe de salut pour les nations, signe glorieux et consolant pour les élus, terrible et désespérant pour ceux qui ferment les yeux à la lumière et le cœur au repentir. Comme aux dernières assises, le Christ sur la croix fait une séparation des bons et des mauvais, assure le triomphe aux uns et abandonne les autres à leur aveuglement coupable. C’est vers la droite que la victime sainte a incliné la tête en expirant. De ce côté et sous le soleil nous voyons le larron repentant, auquel Jésus promet le paradis; le soldat romain Longinus, qui confesse hautement la divinité du Christ et qui représente les nations païennes; plusieurs saints, qui vont sortir de leur tombe; enfin l’Eglise, couronne en tête, tenant d’une main la bannière flottante surmontée de la croix et de l’autre le calice de la nouvelle alliance, dans lequel s’épanche le sang de l’homme-Dieu. A la gauche, sous la lune, paraissent le mauvais larron, dont l’agonie est rendue plus horrible par le sarcasme déversé sur le Sauveur; le juif Stephaton1 2, qui présente l’éponge imbibée de vinaigre, image de l’amère dérision dont Israël abreuve le Messie expirant; enfin la Synagogue, la face voilée, pieds nus, tenant d’une main le couteau du sacrifice, de l’autre la victime pascale dont elle a méconnu le sens figuratif, et une tablette qui signale son honteux aveuglement: et ego nesciebam' . A son insu, la bannière a échappé de sa main et gît aux pieds de sa monture, un âne stupide et paresseux, qui a laissé tomber son harnais, animal synagogœ asinus stultus et laxus, tandis que l’Eglise est portée par les évangélistes, dont les symboles greffés sur un tronc commun constituent un quadrige de Dieu d’une haute originalité. Une inscription tirée du Cantique des Cantiques est répartie d’une manière significative au-dessus des deux figures, pour proclamer d’une part la naissance et l’élévation de l’Eglise sous la croix — sub arbore malo suscitavi te, et de l’autre la flétrissure de la Synagogue déshéritée — ibi corrupta est genitrix tua3 4 5 6. «Cette flétrissure a été encourue par la Syna¬ gogue sous l’arbre de la croix, quand les Scribes et les Pharisiens ont dit : Que son sang tombe sur nous et nos enfants — sub arbore crucis corrupta est Synagoga quando Scribce et Pharisei dixerunt: Sanguis ejus super nos et super Jilios nostros*.» Dispensatrice des dons de la miséricorde divine, la i-oyale épouse invite son aînée à se retourner et à lever sa face pour reconnaître et adorer le Messie — Revertere Sun amitis 5 . Soins perdus : la Synagogue est frappée d’aveuglement — Excecata Synagoga °. Cette distribution des personnages, figurant communément les uns à la droite, les autres à la gauche de la croix, est trop invariablement pratiquée par l’art jusqu’à la fin du moyen âge, pour qu’il soit possible de ne pas y reconnaître l’intention de figurer comme un prélude à la terrible division du jugement dernier. C’est ainsi, du reste, que saint Augustin a déjà expliqué la position des deux larrons morts sur la croix7. Symbolisme admirable de concision et de clarté, qui rappelait par une seule image, avec un nombre relativement restreint de figures faciles à saisir, à la fois le mystère de la rédemption et l’acte solennel de la rémunération finale, les prodiges de la miséricorde infinie dans le pardon offert à la dernière heure, l’appel fait aux Gentils et leur substitution au peuple élu qui déchoit de son rang, le rejet de la Synagogue, la glorification de l’Eglise placée à la droite de son royal Epoux et recevant dans la coupe du sacerdoce de Melchisédech le sang et l’eau qui coulent du côté entrouvert pour la vie du monde. Le palefroi donné à l’Eglise a de quoi nous surprendre par sa composition étrange, invention, comme dit très bien le P. Cahier, plus admirable qu’imitable8. Conformément à l’histoire9 et à la pratique10 des anciens imagiers, la traverse de la croix est proportionnée au corps quelle doit porter"; la croix elle-même est assez basse dans les deux représentations, pour que le supplicié ait pu y monter sans trop d’efforts. Dans la seconde miniature, le Christ y est attaché avec quatre clous", tandis que les larrons y sont simplement suspendus sous les aisselles, les bras repliés derrière l’instrument du supplice, auquel 1. Le plus souvent la tradition donne à ce personnage le nom de Calpurnius. Cf. Bulletin monumental , L. 150. 2. Glose empruntée à l’Écriture: Genèse XXVIII, 16. 3. Cant VIII, 5. 4. Glose écrite sous la main gauche du Christ. 5. Cant. VI, 12. 6. Sur les plus anciennes représentations, la Synagogue, à côté de la croix, a les yeux couverts du voile. Ce n’est que plus tard, dès la fin du XII0 siècle, qu’elle est figurée avec un bandeau. Quelquefois l’artiste y mêle un raffinement de cruauté : ainsi, sur le tympan du grand portail de notre cathédrale et à la façade de Notre-Dame de Paris, le démon couvre les yeux de la Synagogue sous la forme d’un serpent qui s’enroule autour de sa tête, et sur un vitrail de la cathédrale de Chartres un petit diable l’aveugle, en lui décochant un trait dans les yeux. Le plus souvent une couronne est donnée à la Synagogue comme à l’Église, mais elle choit de sa tête ou a déjà roulé à ses pieds, comme on le voyait avant la Révolution au portail sud de notre cathédrale. La hampe de son étendard est ordinairement brisée .dans une main (portail sud de Strasbourg, vitrail de la Passion à la cathédrale de Rouen, châsse de Saint-Éleuthère de Tournai); l’autre main tient soit les tables de la loi (portail sud de Strasbourg, portail occidental de Notre-Dame de Trêves, vitrail de Bourges, vitrail de Saint- Cunibert à Cologne), soit une victime, quelquefois seulement une tête d’animal (portail de Worms, vitrail de Fribourg en Brisgau, vitrail de Chartres, psautier de Stuttgart), le vase renfermant le sang de la vache rousse (émail du XIII0 siècle, conservé dans le trésor de la cathédrale de Troyes), un joug (antiphonaire de Saint-Pierre à Salzbourg) ou quelque autre objet significatif se rapportant à la loi de crainte. 7. « Et ipsa crux, si attendas, tribunal fuit: in tnedio enim jttdice constituto, umts lalro, qui credidit, liber atus; aller, qui insultavit, damnants est. Sane sipiificabat quod facturas est de vivis et mortuis, alios positurus ad dexteram, alios ad sinislram ; similis ille latro futuris ad sinislram, similis aller futuris ad dexteram. Judicabatur, et judicium minabatur.it Augustin, In Joannem, cap. 7, tractat. XXXI. 8. Cette figure se voit encore dans un vitrail de la cathédrale de Fribourg en Brisgau et à l’un des portails du dôme de Worms. La première est du XIIIe, la seconde de la fin du XIVe siècle. 9. Gretzer, De cruce Christi I, 15. 10. Il faudrait citer ici toutes les croix antérieures à la fin du XIVe siècle. 11. Au-dessus de la main droite du Christ on a tracé les mots: Cornua in manibus ejus, tirés de la prophétie d’Habacuc III, 4, et appliqués aux bras de la croix. Cf. Gretzer, o. c. I, 109. 12. Gretzer, o. c. 49. 30 le manque d’espace n’a point permis de donner les proportions de croix ordinaires et que l’art du moyen âge, par un sentiment de haute convenance, différenciait presque toujours de celle du Sauveur. Comme sur tous les crucifix antérieurs au milieu du XIIIe siècle, le Christ ne porte point la couronne d’épines et ne montre d’autres plaies ou meurtrissures que celle du côté droit, ouvert avec la lance, et celles des mains et des pieds, percées par les clous. Ces derniers posent sur une tablette ou plutôt une sorte d’escabeau fixé contre la croix, appendice qui disparait presque généralement plus tard, quand prévalut l’usage de n’employer qu’un clou pour les deux pieds. Une ceinture, qui est presqu’un vêtement avec draperie ample et large, est attachée aux reins du Sauveur; c’est le même jeté de plis qu’à l’époque romane, moins les roideurs que ce détail offre encore aujourd’hui sur les croix grecques et russes. Le titre inscrit sur une tablette carrée, oblongue, est fixé au. haut de la croix, sans traces de clous. A côté se trouve la glose : Jésus rex judeorum, id est3 rex confessorum, par allusion à la conversion du larron et de ceux qui confessent hautement leur foi. Le terme hébreu Juda signifie confesseur. Comme au grand portail de notre cathédrale, le sépulcre d’Adam' renferme un squelette, tradition conservée encore aujourd’hui par la présence d’un crâne et de deux ossements au pied de la croix*. La tradition a donné des noms aux larrons crucifiés avec le Sauveur. Sur notre miniature, celui de droite est appelé Tismas, celui de gauche Gesmas ou Gestas. Une glose ajoute encore : alla nomma latronum : cachait, chana. A côté du supplicié repentant, dont l’humble confession obtient le pardon à la dernière heure, on lit la moralisation : formant dat nohis confessio sera latronis, ne vel in extremis desperet quisque fdelis. Entre la Synagogue et le mauvais larron une main a tracé les derniers mots du vex-set : ils ont dit à Dieu : Retire-toi de nous, nous ne voulons pas connaître tes voies, scientiam viarum tuarum nolumus1 2 3. Ici le texte racontait au long la poétique légende de la px-ovenance du bois dont fut façonnée la croix du Sauveur. Adam, ti'ès-vieux et infirme, envoya Seth aux portes du Paradis et fit demander un remède à ses maux. L’ange remit à Seth un petit rameau de l’arbre qui avait été la cause du péché d’Adam, en lui disant que lorsqu’il porterait du fruit, son père serait guéri. Et cette branche, qu’Adam planta en terre, crût et devint un grand et bel arbre, qui dura jusqu’au temps de Salomon. Ce prince le fit couper, voulant l’utiliser pour la construction du temple, mais, quelques préparatifs qu’on lui fit subir, on ne put nulle part l’utiliser convenablement. Aloi's les ouvriers le rejetèrent et le placèrent sur un étang, pour qu’il servît de pont aux passants. Lorsque vint la reine de Saba, attfrée par la réputation de la sagesse de Salomon, elle fut subitement saisie de respect à la vue de ce bois, dont une vision lui dévoila le mystère, et elle l’adora. Jeté plus tard dans un gué où l’on menait abreuver les brebis, il en fut retiré le jour où Jésus fut condamné à mort, et fut employé pour la croix du Sauveur. Telle est en substance cette tradition légendaire, qui attache son premier anneau à l’évangile apocryphe de Nicodème4, puis, empruntant un fonds au langage imagé de l’Eglise5 *, fait successivement entrer dans son cadre Salomon, la reine de Saba, la construction du temple, et jusqu’à la piscine probatique, dont elle aurait causé la commotion merveilleuse à la descente de l’ange5. PLANCHE XXXIX. Jésus descendu de la croix. - / JÉSUS APPARAIT AUX SAINTES FEMMES. La première miniature est une des plus anciennes représentations de Notre-Dame de Piété, que ' les siècles suivants, notamment le XVe, ont ti'aitée avec une prédilection et un succès marquants. Il paraît certain que nous avons sous les yeux une imitation d’un de ces canons grecs, qui ont longtemps servi de règle aux anciens peintres. Dans le guide de la peinture du mot Athos, cette scène est intitulée 6 éraraçtoç 2rpî\vo-, complainte de la sépulture, et décrite avec plusieurs détails exactement figurés sur notre dessin, comme la pose de Jean, qui baise la main du Sauveur. Sans aucun doute, en peignant ce sujet sur les murs de l'église de Saint-François à Assise, Cimabué a puisé aux mêmes sources, comme le prouve l’ordonnance du groupe, qu’on reconnaît du premier coup d’œil dans le nôtre7. La deuxième miniature emprunte un intérêt spécial à divers détails de costume, tels que les chaussures des saintes femmes, la coiffure rayée quelles portent sous le voile et que nous avons pu observer plusieurs fois. Comme le prescrivait un antique usage, tant pour la réception que pour l’offrande d’un objet, leurs mains sont couvertes du manteau qui voile les vases de parfums8. Ainsi que dans la miniature supérieure de la planche suivante, le Christ fait le geste de la bénédiction grecque, qui n’est ici probablement 'que le signe de la pai'ole. 1. Notre miniature porte sous la tombe d’Adam l’inscription: Ihcronomus refert, qitod Adam scpultus fuerit in Calvarie loco, ubi crucifixus est dominas. 2. D’autres monuments représentent le premier homme se dressant dans la tombe et levant les mains vers la croix, comme la miniature du sacramentaire de Metz, du IXe siècle (Mélanges areb., Ire série. II, p. 52), la croix de Clair- marais, du XIIIe siècle (Annales archéol. XIV, 288), celle d’Ahetze, du XV® siècle, (Ibid. XV, p. 199), et à Chartres et à Beauvais on voit dans les vitraux Adam, élevant une coupe pour recueillir le sang du Rédempteur. 3. Job XXI, 14. 4. V. Tischendorf, Evangelia apocrypba (édit. 1853), p. 372. 5 . «De parentis protoplasti fraude facta condolens, quando pomi noxialis morte morsu corruil, ipse Iignum tune notavit, damna ligni ut solvent.» Hymne du dimanche de la Passion, composée par Venantius Fortunatus (VIe siècle). — Depuis de longs siècles le prêtre chante dans la préface de la Sainte-Croix: «Æterne Deus, qui salutem lmmani generis in ligno Crucis constituisti : ut tmde mors oriebatur, inde vita resurgerel, et qui in ligno vincebat, in ligno quoque vinceretur.» Missale romanum. 6. V. V incentii Bellovacensis Spéculum hisloriale, VIII, c. 59. — Jacobi a Voragine Legenda aurea (édit. Grasse), p. 253 etc., 303. Un intéressant travail sur la matière sert d’introduction au poème Van deme boite des billigen Crûmes, publié par Ch. Schroder (Erlangen 1869). — Cf. Piper, Evangeliscbes Jahrhuch für 1863, p. 52 et suiv. 7. Cf. Lübke, Gescbicbte der italienischen Malerei, I, fig. 34, p. 95. — Dans l’original on pouvait lire les noms des personnages; les voici selon l’ordre en •allant de gauche à droite : Maria Cleophe, Maria Magdalene, Maria Mater Dotnini, Johannes Evangelista, Joseph, Nichodemus. 8. Cf. L’Heureux, Hagioglypta, 93—97. Dans l’apparition du Sauveur à sainte Marie-Madeleine, dessin aujourd’hui perdu (f° 160), une inscription désignait le Christ par les mots Rex leoninus ; une autre rappelait les mots de saint Jean : Ecce vicit leo de tribu Juda', avec allusion à la prophétie de Jacob (Genes. XL1X, 9). Le Christ ressuscité a été par les symbolistes anciens comparé au lion, soit parce que le roi des animaux avait la réputation de dormir les yeux ouverts*, application faite au Christ dans le tombeau, soit plutôt par suite d’une croyance répandue de bonne heure par les physiologues et les bestiaires moralisés, d’après laquelle le lion, après trois jours, souffle sur ses lionceaux morts et les ressuscite à la vie1 2 3. D’après l’opinion commune, saint Marc a pour symbole le bon, parce qu’il est considéré comme l’historien de la résurrection du Sauveur4 — aussi l’évangile du dimanche de Pâques est-il choisi dans son texte5 * *. Nous n’avons plus les dessins qui représentaient l’arrivée des apôtres Pierre et Jean au tombeau, le Sauveur apparaissant à Pierre, la scène des disciples d’Emmaiis (f° i6ob), celle de Thomas touchant les plaies du Christ (f° 162), la pêche miraculeuse, le Christ donnant aux Douze la mission d’évangéliser le monde et élevant Pierre au rang de prince des apôtres (f° i6ab). Comme grand nombre d’autres, ces scènes n’ont sans doute pas été copiées, parce quelles n’offraient pas de détails de costumes ni d’autres particularités qui ne figurassent déjà sur les calques déjà pris. PLANCHE XL. dernière apparition de Jésus a ses apôtres après la RÉSURRECTION. — SON ASCENSION AU CIEL. «Enfin Jésus apparut aux Onze, lorsqu’ils étaient à table, et il leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu’ils n’avaient point cru ceux qui l’avaient vu ressuscité. Et il leur dit : Allez dans tout l’univers prêcher l’Évangile à toute créature» (S. Marc XVI, 14, i5). «Et le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut élevé dans le ciel, où il est assis à la droite de Dieu» ( ibid 19). Nos deux miniatures traduisent ces versets de l’évangéliste, qui n’ont ici besoin d’aucune explication. On voudra bien remarquer dans la première la courtine suspendue par des anneaux le long d’une barre attachée à la table de forme singulière". Sur la table nous apercevons pour la première fois une fourchette à deux dents. L’ordonnance de la seconde miniature est celle des hautes époques et trahit un type commun, suivi depuis le Xe siècle jusqu’au XVe’. Le Christ, debout sur le sommet d’une montagne, monte aux cieux avec un cortège d’anges, dont deux tiennent son auréole lumineuse8. De la main droite il bénit à la manière latine, tandis que la gauche élève la bannière de la croix en signe de triomphe, comme l’expliquait la glose écrite sur l’original à côté de la bannière : crux et vexillum est victoriœ signum. Sous le Christ et à la place d’honneur, au milieu des personnages qui sont les témoins de la glorieuse ascension, se trouve la Vierge, les bras étendus à la manière des orantes, telle qu’elle parait entre autres sur les mosaïques de Ravenne. Ses pieds ne posent point à terre, mais sur un escabeau. A ses côtés deux anges, tenant en main le bâton de héraut, montrent le Christ aux disciples, rangés en deux groupes à gauche et à droite de la mère de Dieu, qui a sa place invariablement marquée dans cette représentation et n’y manque, à moins que, faute de place, elle ne se borne à la figure du Christ, portée par les anges9. PLANCHE XLI. la Pentecôte. - la vierge et saint jean, PATRON DES VIERGES. La miniature de l’Ascension ornait le folio 167 du manuscrit; le verso de cette feuille présentait la Pentecôte. On remarquera que la descente du Saint-Esprit est signalée par des rayons distincts sortant du bec de la divine colombe, et allant déposer une langue de feu sur la tête des apôtres. 1. Apocal. V, 5. 2. Saint Grégoire le Grand, In E^ecbielem, homilia IV. — Rupertus, In Genes., lib. IX, c. 28. 3. V. Vitraux de Bourges, 77 — 82; Mélanges d'archéologie (I™ série), II, 108 — 111. Le lion ressuscitant ses petits figure également dans la frise typologique qui orne le soubassement de la première galerie nord du clocher de la cathédrale. V. Kath. Kircben- u. Schulblatt, année 1853, et Nouveaux Mélanges d’archéologie, I, p. 154. 4. Nous lisons à ce sujet dans une prose de saint Victor ( Plattsu chorus lietabundo ) : «Est leonis rugienlis Marco vultus, resurgentis Quo claret potentia; Voce Patris excitatus Surgit Chrislus laureatus Immortali gloria.» 5. «Marcus per leonem in deserto rugienlem (figuratur) eo, quia ejus intentio pra- cipne circa describendam ejus resttrreclionem consistit. Unie ejus evangelium autonoma- sice in die resurrectionis legitur. Dicitur enitn quod leo rugilu maxitno terlia die suos es douze, parmi lesquels trois imberbes, sont assis sur un long suscitât catulos, ila et Deus Pater immensa potentia sua filitun suurn tertia die suscitavit.» Durandi Ralionale divinorum ojjiciorum, libr. VII. 6. Cf. le premier calque de la planche XXXV. 7. Cf. fresque de Saint-Clément, à Rome, Guide de l’art chrétien par le comte de Grémoüart de Saint-Laurent, IV, pl. XX, XXL — L’antiphonaire de Saint- Pierre à Salzbourg, Mittheilungen der h. k. Central commission für Erforschung und Erhaltung der Baudenkmale, XIV, pl. XIX. — Le Psautier du roi Athelstan dans le British Muséum. J. O. Westwood. Fac-similés of the miniatur and ornements of anglo-saxon and irisb manuscripls, etc., pl. 32. — Les ivoires publiés par le P. Cahier. Nouveaux Mélanges, II, 29, 44, 46. — Notre dessin du Florins a une ressemblance frappante avec une des délicates miniatures grecques de l’autel portatif, enlevé par les Suisses de la tente de Charles le Téméraire, après la bataille de Grandson, et conservé au musée de Berne. 8. C’est une sorte d’assomption, avaVrj'ln-, nom que les Grecs donnent fré¬ quemment à cette scène. 9. Comme sur les ivoires d’un autel portatif du dôme d’Osnabrück ( Mittheilungen des bist. Vereins gu Osnabrück, XL, 317, pl. IV, 5). — Sur un ivoire du XII0 siècle de ma collection. ' banc paré de tapis, et tiennent en main les uns un rouleau, les autres un livre. Contrairement a 1 iconographie chrétienne admise plus tard, la sainte Vierge ne figure pas dans cette scène1 2. Entre cette miniature et la seconde de cette planche, on voyait dans le manuscrit les disciples parlant aux Juifs, ou le sermon de la Pentecôte; la Synagogue baptisée par saint Pierre, et enfin saint Pierre guérissant un boiteux*. Nous n’avons malheureusement pas de calque de ces trois intéressants dessins, mais nous pouvons reproduire la belle miniature du folio 176 verso, qui nous présente la Vierge et saint Jean, patron des vierges3. Jésus-Christ ayant du haut de la croix confié sa sainte Mère à saint Jean, son disciple bien-aime (S. Jean XIX, 26), celui-ci est devenu P^irsinis custos, et, par extension, le protecteur des vierges et des veuves qui suivent le Christ et qui lui sont consacrées. Notre miniature nous présente deux arcades séparées par une colonne. Dans la première, saint Jean et la Vierge sont assis sur un banc ou large trône couvert d’un tapis, sous lequel on aperçoit les extrémités d’un coussin; un petit escabeau soutient les pieds nus de saint Jean, un autre les pieds chaussés de la sainte Vierge. Celle-ci porte le voile et le costume des Religieuses de Hohenburg; saint Jean est vêtu comme les apôtres et tient un rouleau. Les deux figures sont remarquables par la noblesse et la dignité de la pose. Dans l’arcade suivante on voit quatre femmes vêtues du costume des Religieuses de Hohenburg s’approcher de la Vierge et de saint Jean, comme pour chercher auprès d’eux la direction de leur vie. La première tient un rouleau. La pieuse abbesse n’a-t-elle pas voulu se représenter elle-même, allant puiser auprès de la mère de Jésus et du disciple vierge les enseignements qui devaient la guider dans le gouvernement de sa nombreuse communauté? Le texte qui accompagnait cette miniature était une dissertation sur les vierges et les veuves consacrées à Dieu4 *. PLANCHE XLII. saint paul se présente aux apôtres. — saint paul baptisant l’éthiopienne. L’ÉGLISE CONDUITE PAR LES APOTRES DEVANT LE CHRIST. Après la miniature de la Vierge et de saint Jean qui occupait le folio 176 verso, s’ouvre une grande lacune dans nos collections jusqu’au feuillet 189 verso. Dans l’intervalle se trouvaient représentées dix-sept scènes tirées des Actes des Apôtres. A défaut des calques, nous croyons devoir donner ici la liste des sujets, d’après M. de Lasteyrie1. Eolio 180 recto. Saint Pierre convertissant les Juifs. — Histoire d’Ananie et de Saphire; cette miniature figurait l’instant où les deux époux morts furent emportés pour être ensevelis (Act. V, 1 — 10); ils étaient étendus sur un lit complet. — Folio 180 verso. Élection de saint Matthias. (Act. I, i5 — 26.) — Saint Pierre et Simon le magicien. (Act. VIII, 18 — 24.) Pour caractériser l’imposteur, l’artiste lui avait donné une tonsure rasée, de manière à former autour de la tête un cercle, qui, selon le magicien, était une image du Zodiaque. Pierre, au contraire, portait, dans toutes ces scènes où il paraissait, une couronne de cheveux entourant une large tonsure6. Herrade y met une certaine affectation en transcrivant (folio 181) des extraits de la Gemma animes, dont l’auteur rapporte l’usage de la tonsure au prince des Apôtres. Elle en prend occasion pour faire une sortie contre les Simoniaques, Simon le magicien ayant admis une autre forme de cet insigne clérical7. — Folio 186 recto. Saint Pierre guérissant Enée. (Act. IX, 33 — 34.) — Guérison de Tabitlie. (Act. IX, 36 — 41-) — Saint Pierre guérissant un malade par son ombre (Act. V, i5) (de couleur verte!). — Folio 186 verso. Vision de saint Pierre. (Act. X, 10 — 16.) — Saint Pierre baptisant Corneille. (Act. X, 48.) — Saul recevant du Grand-Prêtre des lettres pour Damas. (Act. IX, 1 — 2.)8 _ Folio 189 recto. Saul, frappé de cécité sur la route de Damas. (Act. IX, 8.) — Saul entre à Damas. — Jésus apparaît à Ananie. (Act. IX, 10—16.) — Folio 189 verso. Saul guéri par Ananie. (Act. IX, 17.) — Son baptême. (Act. IX, 18.) — Sa prédication. — Que de regrets cette longue liste de dessins perdus ne fait-elle pas naître ! Nous arrivons enfin à la scène de saint Paul se présentant aux Apôtres, reproduite en tête de notre planche XLII. On lit dans les Actes des Apôtres: «Lorsqu’il fut venu à Jérusalem, il cherchait à se joindre aux disciples, mais tous le craignaient, ne croyant pas qu’il fut disciple. Alors Barnabé l’ayant pris avec lui, le conduisit aux Apôtres, et leur raconta comment il avait vu le Seigneur dans le chemin, que le Seigneur lui avait parlé, et comment à Damas il avait agi avec assurance au nom de Jésus. Saul demeurait donc avec eux à Jérusalem, agissant avec assurance au nom du Seigneur.» (Act. IX, 26 — 28.) O11 voit dans cette miniature saint Paul s’incliner humblement devant saint Pierre, lui présenter la main droite et placer la main gauche sur son cœur, comme pour protester de sa sincérité. Saint Pierre est suivi immédiatement de deux autres Apôtres, dont le premier est imberbe, probablement saint Jean et saint Jacques. Un peu plus en arrière se trouve un groupe de six Apôtres, dont quatre sont apparents, les deux autres indiqués seulement par le sommet du nimbe. 1. Une réduction de cette belle miniature a été publiée par M. de Lasteyrie dans la Gazelle archéologique, 1885, pl. 5, II. 2. Cf. R. de Lasteyrie, Catalogue des miniatures de l’Horlus deliciarum. 3. Cf. Engelhardt, Herrad von Landsperg, p. 42. 4. Les artistes trouveront dans la disposition de ce dessin un excellent motif de décoration murale. 5. Cf R. de Lasteyrie, op. cil. 6. Cf Engelhardt, p. 42. 7. Nous donnerons plus tard, pl. LIV, la figure isolée de Simon le magicien, où l’on pourra vérifier la tonsure en bandeau. 8. Nous donnerons également, pl. LIV, la figure de Saul recevant les lettres pour Damas. 33 Le folio 199 recto présentait d’abord saint Paul allant prêcher l’Évangile aux Gentils, puis venait le deuxième sujet de cette planche, saint Paul baptisant l’Éthiopienne, ou l’Eglise de la Gentilité. Dans toutes les scènes de baptême de XHortus deliciarum, la personne à baptiser est placée dans une grande cuve de pierre ou de bois1; ici la cuve est de bois; elle est placée au sommet d’une montagne pour symboliser la dignité du caractère chrétien, conféré à la pauvre païenne par le baptême. On remarquera que dans cette scène l’Apôtre saint Paul présente le même type que dans la miniature précédente; comme aussi dans la suivante, c’est la même coupe de figure, avec une mèche de cheveux sur le front et une barbe épaisse descendant en pointe. La troisième miniature de cette planche est une scène symbolique de grand caractère. C’est l’Eglise, l’épouse mystique du Clrnst, sous les traits d’une reine, présentée par les Apôtres à son divin Epoux, et recevant de lui la couronne royale. Le Christ est une majestueuse figure, il est assis sur un trône et porte une couronne royale avec le nimbe crucifère très orné. De la main droite il impose une couronne à l’Eglise, de la gauche il tient un phylactère. L’Église porte une robe à larges manches et un manteau royal sur lequel flotte sa longue chevelure; elle est debout, s’incline respectueusement pour recevoir la couronne, et tient elle aussi un phylactère. Il est regrettable que les inscriptions de ces banderoles n’aient pas été copiées. Après l’Eglise viennent les Apôtres qui sont au nombre de treize, dont sept entièrement dessinés, tandis que les six autres ne sont indiqués que par le nimbe. Ils sont treize, parce que saint Paul est parmi eux, il est même le premier et présente directement l’Église au Christ, sans doute à cause de son titre d’ Apôtre des Gentils, et parce que les fidèles de la Gentilité étaient plus nombreux que ceux de la circoncision. Ainsi les Apôtres, qui par leurs prédications, leurs fatigues et leurs souffrances ont formé l’Eglise, ont l’honneur de présenter à leur Maître la réunion de tous les fidèles, sous les traits d’une digne épouse que le Christ se plaît à couronner. Quel magnifique symbolisme*! PLANCHES XLIII et XLIV. combat des vices et des vertus. — attaque de l’orgueil contre L’HUMILITÉ, - DE L’IDOLATRIE CONTRE LA FOI — ET DE LA TRISTESSE CONTRE L’ESPÉRANCE. Le XIIIe et le XIVe siècles nous ont laissé, soit dans les voussures des portails, soit dans les peintures des vitraux ou des murs des églises, de nombreuses représentations des Vertus terrassant les Vices3. Chaque Vertu est ordinairement figurée comme une reine tenant sous son trident ou sous sa lance le Vice contraire. Ces représentations de personnages isolés ne sont qu’une réduction des grandes scènes figurées dans quelques manuscrits anciens, et inspirées par la Psy chôma chie de Prudence. Herrade, en particulier, l’a traduite dans son Hortus deliciarum par une série de miniatures d’un grand intérêt et d’une conception aussi hardie qu’ingénieuse. La mise en scène de cette bataille des Vices contre les Vertus, la distribution des groupes, les moyens d’attaque et de défense, les incertitudes du combat, le triomphe final des Vertus, la déroute des Vices, remplissaient dix grandes pages in-folio de son manuscrit et formaient une suite de trente-huit tableaux que nous sommes heureux de pouvoir reproduire complètement d’après les excellents calques de la Bibliothèque Nationale de Paris. Nous donnerons l’explication de cette série de dix planches deux par deux, parce que dans le manuscrit les Vices étaient généralement figurés sur le verso d’un feuillet, faisant face aux Vertus représentées sur le recto du feuillet suivant, c’est-à- dire qu’une scène commencée au haut d’un feuillet verso se continuait au premier rang de la page suivante, comme si ces deux pages n’en formaient qu’une; il faut donc juxtaposer chaque fois deux planches pour considérer à gauche les Vices et à droite les Vertus opposées. Au feuillet 199 verso du manuscrit commence le combat des Vices et des Vertus par la représentation de l’Orgueil attaquant l’Humilité. L’Orgueil galope à la tête de ses suivantes armées, pedissequœ, où l’on voit la Luxure, Luxuria ; la Goinfrerie, t'en tris Ingluvies ; l’Avarice, Avaricia; la Tristesse, Tristicia ; la Colère, Ira; l’Envie, Iiwidia; la Vaine Gloire, V ana Gloria. Toutes ont le casque en tête, le corps serré dans une cotte de mailles et la lance au poing4. La lance, comme l’indiquait une inscription du manuscrit, est le sy mbole de l’aiguillon de la tentation, spicula viciorum désignant punctiones temptationum. C. Peintures murales : Schwarz-Rheindorf (rive droite du Rhin, vis-à-vis de Bonn), église inférieure. Voir: Rheinlands Baudenkmale des Mittelalters. Erste Sérié. — Eglise de Kerraaria (Côtes-du-Nord, France). Voir: La Peinture décorative en France du XIe au XV1‘ siècle, par P. Gélis-Didot et H. Lafillée. Peintures et tentures ou tapisseries dans les salles des châteaux. — Viollet- le-Duc, loco citato. Voir aussi: Crosnier, Jconographie chrétienne, p. 237 et suiv. 4. Nous ne reviendrons pas ici sur la description du costume militaire, mais nous renvoyons le lecteur au texte de la planche XXXI, page 25. 1. Cf. Engelhakdt, p. 42. 2. Nul doute que cette première figure ne soit l’Apôtre saint Paul, c’est exactement la même physionomie que dans les deux autres miniatures. 3. Voici quelques exemples: A. Sculptures: Cathédrale de Strasbourg; grande façade, portail latéral du côté nord. — Cathédrales d’Amiens, — de Chartres, — de Paris, ébrasements de la porte centrale. — Cathédrale de Sens, soubassements de la porte gauche de la façade. — Château de Pierrefonds, Conf. Viollet-le-Duc, Dict. d’arcbil., IX, p. 327 et suiv. B. Vitraux: Grande rose occidentale de Notre-Dame de Paris. — Nef latérale du sud, cathédrale de Strasbourg. 34 L Orgueil est symbolisé par une femme qui ne porte pas d’armure défensive; elle est vêtue avec recherche et ostentation. Son voile est enroulé autour de la tête en forme de turban très élevé ; une robe à longue traîne, avec manches collantes jusqu a 1 avant-bras, où elles s’élargissent démesurément, recouvre un vêtement de dessous, visible seulement aux poignets et au flanc dans les interstices du lacet. Des bottines avec pointes à la poulaine, ornées d’une rangée de boutons et de lacets transversaux, emprisonnent ses pieds. Une peau de lion sert de housse à son cheval'. Telle parait la Superbe , Vice capital, Superbia principale vicium, une des plus magistrales créations du pinceau de Herrade. Comme un éclair elle fond sur X Humilité; celle-ci tient la première place dans la rangée des Vertus, assistée des trois vertus théologales : la Foi, V Espérance et la Charité, ainsi que des quatre vertus cardinales: la Prudence, la Justice, la Force et la Tempérance (f° 200 recto du manuscrit, Ve ligne). Toutes sont armées comme les assaillantes, seulement, au lieu de lances, elles portent le glaive, symbole de la parole de Dieu — Gladii Firtutum significant verbum Dei. Leur calme contraste avec la pétulance des Vices. Au-dessus de la rangée des Vertus se trouvait dans le manuscrit cette inscription : Humilitas pugnat contra Superbiam cum conntibus suis — l’ Humilité combat la Superbe avec ses compagnes, et, à la fin de la rangée, se trouvait le mot: comités — compagnes. Dans toute la suite de cette Psychomaehie, les Vices qui sont rangés derrière un Vice principal sont appelés suivantes — pedissequœ, tandis que les Vertus qui accompagnent et assistent une Vertu principale, sont appelées du nom plus relevé de compagnes — comités. Remarquons encore que, dans tous les différents tableaux, la Vertu principale a toujours le casque orné d’une couronne. Dans cette première rangée, les Vertus cardinales se reconnaissent à leurs attributs ordinaires : la Prudence porte un livre, la Justice une balance, la Force un glaive et enfin la Tempérance verse de l’eau dans une coupe. A la seconde ligne ou rangée de la page précédente (pl. XLIK, f° 199 verso du manuscrit) se trouve l’issue de ce premier combat. Nous y voyons une guerrière creusant une fosse dans laquelle tombe tète en bas l'Orgueil ou la Superbe 2. L’inscription qui accompagnait la miniature indique que la Superbe tombe dans une fosse creusée par la Fraude: Fraus fodit foveam, et Superbia cadit in illam. Puis l’Espérance encourage l’Humilité, et lui remet un glaive pour donner la mort à l'Orgueil: Spes Humilitatem confortât, et dans sibi gladium, laudis amorem inspirât ut superbiam décidât3 4. L’Humilité coupe, en effet, la tête à l’Orgueil, et l’on voit à la fin de cette ligne la tête du cheval de la Superbe tomber dans la fosse, tandis que la croupe du même cheval est figurée dans la fosse au commencement de la même ligne. C’est, comme on le voit, la chute du fol Orgueil, trahi par un des siens et tombant sous les coups de l’Humilité, assistée de la confiance en Dieu. Après la lutte de la Superbe contre l’Humilité vient (pl. XLIV, f° 200 recto du manuscrit, 2e ligne) celle de l’Idolâtrie contre la Foi. L’Idolâtrie, Idolatma (sic) et Genlilitas, tient d’une main une colonnette qui porte trois idoles, idola, une figure humaine et deux figures d’animaux ; de l’autre elle pousse sa lance contre la Foi, dont elle touche presque la tête. La Foi se contente de faire de la main un geste d’horreur, son épée est restée dans le fourreau et elle 11’a point de bouclier, mais elle a pour compagnes la Religion, la Pureté, l'Obéissance, la Chasteté , la Continence, l Affection et la Révérence *, toutes bien armées, tandis que l'Idolâtrie n’a point de suivantes. Le triomphe de la Foi ne se fait pas attendre : au bas de la planche XLIII, la Foi étrangle des deux mains l’Idolâtrie, en lui posant un pied sur l’épaule, et les débris des idoles tombent à terre. Hic strangulat fides y dolatriam et destruit ydola sua. Vient ensuite (pl. XLIII, f° 199 verso du manuscrit, 3e ligne) le combat de la Tristesse contre l’Espérance. La Tristesse ou le Découragement a bien l’attitude qui lui convient, elle s’appuie sur son bouclier et se couvre le visage de la main gauche, tandis que de la droite elle tient négligemment sa lance. Les sept pedissequœ qui la suivent menacent de leurs lances l’Espérance et ses compagnes. Il eût été intéressant de connaître les noms de ces suivantes ou Filles de la mauvaise Tristesse; malheureusement ces noms sont omis sur notre calque et il nous a été impossible de les découvrir ailleurs; c’est, par bonheur, la seule lacune de ce genre qui se rencontre dans la suite de cette Psychomachie , toutes les autres planches portent l’indication et les noms des personnages. L’Espérance : Spes, principalis virtus (pl. XLIV, f° 2qo recto du manuscrit, 3e ligne), se couvre tranquillement de son épée, son bouclier est suspendu à son cou. Ses compagnes sont: Contemplatio, Gaudium, Modeslia, Confessio, Paciencia, Compunctio, Longanimitas — la Contemplation, la Joie; la Modestie, la franche Déclaration, la Patience, la Componction et la Longanimité. Cette dernière tient l’épée haute, prête à frapper. Le résultat ne se fait pas attendre, à la fin de la même ügne on voit l’Espérance tenant son épée à deux mains et tranchant la tête à la Tristesse : Spes occidit Tristiciam. Fortè per effusas inflata Superbia turraas Eflreni volitabat equo, quem pelle leonis Texerat, et validos villis ornaverat armos Quo se fulta jubis jactantius ilia ferinis Inferret, tumido despectans agmina fastu, Turritura tortis caput accumularat in altum Crinibus, etc. Psychomachia, v. 17S et suiv. 2. Sed cadit in foveam, præceps quam callida fortè Fraus interciso suffoderat æquore furtim: Psychomachia, v. 257 — 258. 3. Cunctanti Spes fida cornes succurrit, et offert Ultorem gladium, laudisque inspirât amorem. Psychomachia, v. 278—279. 4. Texte latin: Religio, Mundicia, Obcdiencia, Caslitas, Conlincncia, Affecltts, Reverencia. 35 PLANCHES XLV et XLVI. attaque de la colère contre la patience, — de l’envie contre LA CHARITÉ — ET DE LA GOURMANDISE CONTRE LA SOBRIÉTÉ. Ces deux planches (f° 200 verso et 201 recto du manuscrit) représentent le combat de la Colère contre la Patience, de l’Envie contre la Charité et de la Gourmandise contre la Sobriété. i° La Colère (pl. XLV, 1° 200 verso, Te ligne) semble crier très fort, elle ouvre démesurément la bouche. Ira spumanü rictu se ostendit, la Colère se montre la bouche écumante de rage. Elle ne porte pas de lance, mais un arc bandé et chargé à la lois de cinq flèches : Ira multa jacula jacit. Ses suivantes sont : la Clameur, le Blasphème, la Contumélie, la Témérité, la Fureur et l’Indignation — Clamor, BlaspTiemia, Contumelia , Temeritas, Furor, Indignatio. Le calme de la Vertu contraire (pl. XLVI, f° 201 recto, ire ligne) contraste singulièrement avec l’agitation de la Colère; la Patience n’a que deux compagnes: la Componction et la Longanimité; les trois Vertus, que nous avons déjà vues comme compagnes de l’Espérance (pl. XLIV, dernière ligne), tiennent tranquillement l’épée droite pour exprimer la vigilance, mais en même temps pour marquer la confiance, la pointe des trois boucliers repose à terre. L’issue du combat a un caractère tout particulier; tandis que dans les autres luttes la Vertu finit par mettre à mort le Vice opposé, la Patience attend tranquillement la mort de la Colère : Paciencia pacienter expectat inortem Ire, et c’est la Colère elle-même qui se perce la poitrine d’une épée : Ira se ipsam cuspide transjigit. 20 L’Envie (pl. XLV, f° 200 verso, 2e ligne), Vice principal, a sept suivantes qui sont: la Haine, Odiurn — l’Affliction causée par la prospérité du prochain, A ffliclio in prosperis — la Joie du malheur d’autrui, Exultatio in adversis — la Malice, Malicia — la Détraction, Delractio — l’Amertume, Amaritudo, et la Susurration, Susurratio. De même que l’Envie, toutes ces suivantes brandissent vivement leurs lances contre la Vertu de Charité et ses douze eompagnes (pl. XLVI, f° 201 recto, 2e ligne): la Grâce, la Piété, la Libéralité, la Miséricorde, la Mansuétude, l’Indulgence, la Compassion, la Bénignité, l’Honnêteté, l’Amitié et la Consolation — Gratia, Pietas, Liberalitas, Misericordia, Mansnctudo, Indulgencia, Compassio, Benignitas, Ilonestas, Amicicia, Consolatio. La troisième ligne au bas de la planche XLV nous montre la fin de la lutte : la Charité coupe la tête à l’Envie, qui laisse tomber sa lance : Caritas occidit invidiam. 3° Après la lutte de l’Envie contre la Charité vient celle de la Gourmandise contre la Sobriété (pl. XLV, f° 200 verso, 3e ligne). La Gourmandise ou Goinfrerie, Ventris engluai es, brandit sa lance de la main droite, tandis que de la main gauche elle met un moi’ceau dans sa bouche, elle mange .... comedit. Les suivantes sont dignes d’elle, ce sont : la Voracité, V oracilas — la Perte de la mémoire, Oblivio — la Pesanteur de la tête, Crapula — la Mollesse, Languor — l’Obscurcissement de l’esprit, Mentis hebetudo (toutes les conséquences du vice), enfin, la Friandise et l’Ivresse, Gula, Ebrietas. En face de ce groupe de Vices nous ne trouvons (pl. XLVI, f° 201 recto, 3e ligne) que la Sobriété accompagnée de l’Abstinence, Abstinencia, et de l’Affliction de la chair, Garnis ajjlictio; celle-ci tient l’épée haute, prête à frapper. La Sobriété termine la lutte en perçant de son épée l’estomac de la Gourmandise, qui retient encore son bouclier, mais laisse échapper de la main sa lance : Sobrietas transfigit ventris engluviem. PLANCHES XLVII et XLVIII. la vaine gloire contre la prudence. - la fausseté contre LA JUSTICE. — LE CHAR DE LA LUXURE. Les deux premières lignes de ces planches (f° 201 verso et 202 recto du manuscrit) figurent la lutte de la Vaine Gloire contre la Prudence et de la Fausseté contre la Justice. i° et 20. La Vaine Gloire (pl. XLVII) a huit suivantes, le nom de la première fait défaut, les autres sont : l’Hypocrisie, Ypocrisis — la Désobéissance, Inobediencia — la Jactance, Jactancia — l’Amour des nouveautés, Novitatum Præsumptio - — l’Arrogance, Arrogancia — la Loquacité, Loquacitas, et la Pertinaçité, Pertinacia. Toutes ces suivantes sont couvertes de leurs boucliers et brandissent leurs lances. Vis-à-vis (pl. XLVIII) se trouve d’abord la vertu principale, la Prudence, tenant d’une main son épée, de l’autre un livre, son attribut distinctif, le bouclier est suspendu à son cou; elle a pour compagnes la Crainte du Seigneur, le Conseil, la Mémoire, l’Intelligence, la Prévoyance, la Délibération et la Raison1, toutes l’épée à la main et le bouclier suspendu au cou. Comme on le voit, c’est une compagnie sérieuse et solide, que la Vaine Gloire et ses suivantes ne parviennent pas à entamer; aussi la lutte se termine-t-elle par la mort de la Vaine Gloire, qui est étendue par terre, tandis que la Prudence met le pied sur sa lance et lui tranche la tête: Prudencia interjicit vanam Gloriam (pl. XLVII, 2e ligne). 2 — 3. Le combat entre la Fausseté et la Justice se termine de la même manière; la Justice (pl. XLVIII), qui a rejeté son bouclier en arrière, tranche la tète à la Fausseté : Justicia décollât Fallaciam. La Fausseté (pl. XLVII) n’a que trois suivantes: la Violence, la Rapine et la Fraude ou Fourberie — Violencia, Rapina, Fraus pedissequœ. La Justice, que l’on 1. Texte latin: Timor Dotnini, Consiliutn, Memoria, Inlelligentia, Providentiel, Deliberatio, Ratio, comités. 36 reconnaît à sa balance, a sept compagnes, qui sont la Loi, l’Équité, la Vérité, la Sévérité, la Correction, l’Observation du serment et le Jugement. La troisième rangée présente une lutte bien différente de celles qui précèdent, la lutte de la Luxure contre les Vertus. Celles-ci forment un groupe de six personnages, sans dénomination spéciale ; elles représentent l’ensemble des Vertus chrétiennes aux prises avec la Concupiscence de la chair. Herrade, pour bien exprimer le caractère de l’Orgueil, avait figuré la Superbia (pi. 43) montée sur un cheval fougueux; ici (pl. 47)» Pour symboliser la mollesse qui caractérise la Luxure, elle la fait monter avec toutes ses suivantes dans un char richement doré, ruisselant de pierres précieuses et attelé de deux chevaux, gemmatus currus luxuriæ. La Luxure elle-même ne porte point d’armure, elle est vêtue comme une courtisane, les cheveux flottants, et jette au-devant des Vertus des violettes et d’autres fleurs1. Luxuria jacit violas et exteros flores. Les suivantes, les auxiliaires de corruption, portent toutes la cotte de mailles, le casque et le bouclier, mais n’ont ni lance ni épée. La pieuse Abbesse n’a point osé aborder la figuration symbolique des aides impures de la Luxure, seul l’Amour se reconnaît à l’arc et au carquois. Après l’Amour viennent la Lascivité, la Paresse, la Pétulance, le Bégaiement, les Caresses, les Délices, l’Indécence, le Parler trop libre, l’Impureté, la Volupté, le Libertinage, l’Aveuglement de l’esprit, la basse Plaisanterie et la Coquetterie. Surprises par cette attaque étrange, éblouies par les formes séduisantes de la Luxure, les Vertus, qui ont rejeté leurs boucliers en arrière, lui tendent les mains au lieu de combattre, et sont sur le point de se rendre: Virtutes extendunt manus suas contra luxuriam et se dedendo volunt servire impeno suo. PLANCHE XLIX2. déroute de la luxure. — l’avarice. Mais voici un sauveur qui arrive; il n était que temps (pl. 49). La Tempérance élève la croix contre la Luxure: aussitôt les chevaux épouvantés prennent la fuite, et, dans leur course vertigineuse, renversent le char dont une roue vole en éclats. La Luxure jetée à terre est écrasée par la Tempérance sous une meule de moulin. Temperancia (yel Sobrietas ) offert vexillum crucis contra currum Luxuriæ, et inde equi perterriti fugam capiunt et luxuriam sub currum sternunt, quam temperancia sub molari lapide mortiflcat *. La meule de moulin signifie le Christ : Lapis signiflcat Christum. L’épouvante se met aussitôt parmi les suivantes de la Luxure, leur déroute est complète : la Volupté court pieds nus à travers un buisson d’épines; — la Coquetterie se débarrasse de son voile et de ses bijoux, pour n’être pas gênée dans sa fuite; — la Pétulance et la folle Plaisanterie jettent chacune deux clochettes; — 1 Amour abandonne son arc et son carquois; _ enfin la Beauté, dans son désespoir, laisse tomber ceinture et bijoux1 *. Elles ne portent plus, comme tout à l heure sur le char, la cotte de mailles, le casque et le bouclier, mais une robe longue tramante à larges manches, elles ont la tete découverte et les cheveux hérissés, pour exprimer le désespoir et la stupeur. Survient l’Avarice (pl. 49, rangée III), le vice méprisable par excellence, toujours aux aguets et cherchant à tourner à son profit tous les événements bons ou mauvais5. Avec elle toute la pleiade de ses filles, la Passion de thésauriser, le Parjure, la Violence, l’Usure, la Fraude, la Rapine, la Fausseté, l’Ambition, le Souci, l’Avidité, la Crainte, l’Anxiété, l’Hypocrisie, la Ténacité et la Sordidité", se précipitent sur les objets que les suivantes de la Luxure ont abandonnés sur le sol, et elles ramassent à l’envie ceintures, colliers, gants, souliers, bijoux, clochettes, couteaux, bourses et surtout pièces d argent. L’Avarice en a les deux mains remplies, c’est à peine si ses doigts distendus peuvent retenir le butin. Elle porte comme attribut caractéristique sept bourses attachées à la ceinture. Son vetement, comme celui de ses filles, est pauvre, on y remarque le corsage lâche et disposé de manière à serv 1. Venerat occiduis mundi de finibus hostis Luxuria . O nova pugnandi species! non aies arundo Nervo puisa fugit, nec stridula lancea torto Emicat amento, ffameam nec dextra minatur: Sed violas lasciva jacit, foliisque rosarum Dimicat . Psycbomachia, v. 310 et suiv. 2. Par exception dans la suite de la Psyckomachie, les dessins de cette planche et de la suivante ne passent pas d’un feuillet à l’autre, mais se suivent sur le même feuillet; nous donnerons donc l’explication de ces deux planches XLIX et L séparément. 3. Ingemuit tam triste nefas fortissima virtus Sobrietas . Vexillum subÜme crucis, quod in agmine primo Dux bona prætulerat, defixa cuspide sistit. Psycbomachia, v. 344 et suiv. ir de poche. 4. . Jocus et Petulantia primi Cymbala projiciunt . Dat tergum fugitivus Amor .... Pompa ostentatrix vani splendoris, inani Exuitur nudata peplo, discissa trahuntur Serta Venustatis . Psycbomachia, v. 433 et suiv. 5. Fertur Avaritia, gremio præcincta capaci, Quidquid Luxus edax pretiosum liquerat, unca Corripuisse manu . . Nec sufficit amplos Implevisse sinus: juvat infarcire crumenis Turpe lucrum, et gravidos furtis distendere fiscos. Psycbomachia, v. 454 et suiv. 6. Pedissequa Avaritia sunl: Philargiria, Perjurium, Violentia, Usura, Fraus, Rapina, Fallacia, Ambitio, Cura, Famés, Melus, Anxielas, Simulatio, Tenacitas, Sordiditas. 37 PLANCHE L. LA RAPINE S’EXERCE A SON MÉTIER. — LA LARGESSE TRIOMPHE DE L’AVARICE. — LA LARGESSE DISTRIBUE LE BUTIN AUX PAUVRES. Avant de nous faire assister au châtiment de l’Avarice, Herrade nous montre dans trois scènes jusqu’où mène cette odieuse passion, en nous la présentant comme mère du vol ouvert. La Rapine (rangée I), née de l’Avarice, Rapina ex Avaricia nata, est figurée d’abord sous les traits d’un guerrier armé de toutes pièces, aux prises avec un autre soldat auquel il arrache le casque, puis par deux voleurs de grand chemin qui dévalisent les passants. A la deuxième ligne nous voyons reparaître l’Avarice dans le même costume qu’au bas de la planche précédente. Largitas dit'ipit ab avaricia aururn et argentum et marsupia et omnia quce in campo colligit. Premier châtiment infligé à l’Avarice, qui est obligée de se dessaisir des objets qu’elle a soigneusement cachés sous les amples plis de sa robe et des bourses gonflées d’or que la Largesse arrache de sa ceinture. Plus loin elle souffre le dernier supplice. La Largesse a jeté le Vice par terre, et, le tenant d’une main par les cheveux, le perce de son épée. Largitas transjigit avariciam cuspide'. Enfin, la troisième ligne nous montre le bon usage que fait la Largesse des biens enlevés à l’Avarice. Largitas distribuit pro Dei amore egenis pecuniam avariciæ ablatam : Elle distribue pour l’amour de Dieu les sommes d’argent amassées par l’Avarice à six pauvres, parmi lesquels nous remarquons un perclus, un boiteux et un aveugle. PLANCHES LI ET LU. CHARS DE L’AVARICE ET DE LA MISÉRICORDE. — FIN DE LA PST CHOM ACHIE . Ces deux planches renferment les derniers dessins de ce drame émouvant de la Psychomachie, et présentent dans leur partie supérieure le char de l’Avarice et celui de la Charité ou de la Miséricorde, et dans le bas la lutte du Blasphème contre le Courage. La pieuse Abbesse revient ici sur la lutte de l’Avarice contre la Charité, et, pour éviter la monotonie dans le placement des figures, elle a recours à une disposition en forme de cercle ou de rosace, dont le précieux manuscrit présentait plusieurs exemples1 2. L’Avarice, c’est-à-dire le démon, Avaricia, id est diabolus, émerge d’un char grossier placé au milieu du cercle, sous les traits d’une femme, la tête enveloppée d’un voile : une de ses mains est remplie de pièces de monnaie, de l’autre elle . tient un crochet à trois dents, une inscription du cercle extérieur explique cet attribut: l’Avarice passe mal sa vie dans un vêtement sordide, et tient dans sa main un croc à trois dents, à cause de sa rapacité. — Male vivit sordido cultu avaricia, et tenet in manu tridentem propter rapacitatem. Le char de l’Avarice est traîné par un renard et par un lion. — «Je lèche, dit l’Avarice, par fraude et par ruse, comme le renard, ou bien, poursuivant les richesses par la force, je mords comme le cruel lion.» Outre ces deux animaux dont l’un symbolise la ruse, l’autre l’ambition, ambitio est leo, il y a trois figures ou bustes à têtes d’animaux dans l’hémicycle supérieur, et autant dans la partie inférieure. Les phylactères et inscriptions qui les accompagnent expriment les divers caractères de l’Avarice. Le Vautour symbolise l’Amour de l’argent, c’est-à-dire le désir insatiable d’acquérir; le Porc, la Malpropreté; le Chien aboyant, la Ténacité; l’Ours, la Violence; le Loup, la Rapacité; enfin le Bœuf, l’Avidité d’acquérir3. Quelques autres inscriptions qui remplissent les intervalles nous disent : l’Avarice se réjouit de la mort du prochain. _ L’Avarice conserve avec une perfide ténacité les biens mal acquis. — Elle terrifie par ses cris et ses menaces. _ Elle enlève toute chose et n’est jamais satisfaite. — Elle dévore avidement, comme le bœuf, le foin c’est-à-dire les richesses du monde. Quel contraste entre cette représentation du vice le plus méprisable et celle de la Vertu opposée que nous trouvons à la page suivante (pl. 62). L’arrangement du dessin est semblable; au milieu du cercle, un char orné dans lequel se trouve la Miséricorde, sous les traits d’une femme couverte d’un voile bordé d’une frange. Tandis que l’Avarice est une incarnation du démon, la Miséricorde représente Jésus-Christ, Misericordia, id est Christus. Dans chaque main elle tient un petit disque: l’un porte le mot facultas, l’autre celui de voluntas. Elle a la volonté et la faculté de faire le bien. A son char sont attachés, non pas des animaux sauvages qui symbolisent la ruse et la violence, mais un agneau et une colombe. L’Agneau donne sa chair, sa laine, et procure la fortune; la Colombe nous invite à imiter son gémissement à la vue des misères du prochain, condoleat gemitu mens. A la place des tètes d’anhnaux qui entourent l’Avarice pour exprimer les caractères de ce vice, nous avons ici des figures humaines en buste, qui représentent les diverses œuvres de miséricorde. 1. Hla reluctanri genibusque, et calcibus instans, Perfodit et costas, atque ilia rumpit anhela. Psychotnachia, v. 496 et suiv. 2. Voir les planches XI>“, XXII et XXÜI. 3. Dans le phylactère du loup on trouve le nom d’EuLOGE Schneider. Ce nom a sans doute été tracé par le célèbre abbé Rumpler qui, en sa qualité d’acquéreur à titre national du monastère de Hohenburg, avait réclamé et obtenu du district en 1794 Ie précieux manuscrit, et qui le posséda pendant quelques années. V. Ch. Gérard. Les ^Artistes de l’Alsace pendant le Moyen-alge. I, p. 49. La com¬ paraison avec le loup est d’ailleurs bien appliquée au fougueux révolutionnaire et accusateur public, qui avait parcouru et terrorisé l’Alsace en traînant à sa suite la hideuse guillotine. 38 A main droite de la Miséricorde dans le haut, c’est d’abord la Visite des malades. La figure porte la main gauche à la tête en signe de souffrance, et tient de l’autre un phylactère avec ces mots : «Jésus-Christ dit : J’étais malade, et vous m’avez visité». — Au-dessous du buste une inscription porte: «Le Christ souffre en ses membres dans une foule de dangers». — La suivante, l’œuvre de la Délivrance des captifs, est représentée par une femme qui émerge d’une tour crénelée ; les inscriptions qui l’accompagnent signifient: «Le Christ souffre en ses membres dans la captivité; Jésus-Christ dit: J’étais captif et vous êtes venus à moi»1. — La troisième œuvre de miséricorde, Donner des vêtements à ceux qui en manquent, est entourée des inscriptions suivantes: «Saint Paul dit que le Christ souffre en ses membres par le froid et la nudité; Jésus-Christ dit : J’étais nu et vous m’avez couvert»2. — Vient ensuite l’œuvre de Donner à boire à ceux qui ont soif; la figure porte à la bouche en guise de gobelet un petit cuvier en bois, formé de douves réunies par deux cercles. Les inscriptions sont: «Le Christ souffre en ses membres par la soif; Jésus-Christ dit: J’ai eu soif et vous m’avez donné à boire»3. — Dans la partie inférieure nous trouvons encore deux figures. L’une symbolise l’Hospitalité donnée à ceux qui n’ont point d’asile, elle tient un bâton de voyageur. Inscriptions : «Le Christ souffre en ses membres dans les voyages ; Jésus-Christ dit: J’étais sans asile et vous m’avez recueilli»4. — L’autre, l’œuvre qui consiste à Rassasier ceux qui ont faim, est accompagnée des inscriptions suivantes: «Le Christ souffre en ses membres par la faim; Jésus-Christ dit: J’ai eu faim et vous m’avez donné à manger» 5. Outre ces inscriptions qui entourent les figures, il en est d’autres allant du centre à la circonférence, comme des rayons, et se rapportant également aux œuvres de miséricorde6. Remarquons que Herrade ne compte que six œuvres de Miséricorde. Misericordia prœcepit s ex opéra misericordice exerceri. La septième, Ensevelir les morts, que l’on ajoute communément aujourd’hui, est omise sans doute parce que la pieuse Abbesse s’en est tenue à celles que saint Matthieu met dans la bouche de Notre-Seigneur, dans la prédiction du jugement dernier (Matth. XXIV, 35 — 3g). Au-dessous des deux chars de l’Avarice et de la Miséricorde nous trouvons un dernier combat, celui du Blasphème contre la vertu cardinale de Force. Le Blasphème (f° 101 verso du manuscrit, pl. LI, en bas) n’a que deux suivantes, la Fureur et la Témérité. Ces trois figures brandissent leurs lances contre les Vertus opposées, mais la Fureur se distingue en ce quelle n’a pas de bouclier, et qu’elle se découvre elle-même en ouvrant sa cotte de mailles, c’est bien le caractère de la Fureur qui, dans sa rage, perd jusqu’à l’instinct de sa propre conservation. En face de ces trois furies (f° ao3 recto, pl. LU) nous voyons la vertu cardinale de Force, accompagnée de la Grandeur d’âme, la Confiance, le Support, le Calme, la Stabibté, la Persévérance et la Constance. Toutes ces vertus tiennent l’épée haute avec le calme et la dignité que Herrade met toujours dans la représentation des Vertus. L’issue du combat n’est pas exprimée, peut-être parce qu’il n’y avait plus de place au bas de ces deux feuillets ? Mais elle ne saurait être douteuse, étant donné le nombre et les noms des Vertus qui repoussent l’attaque insensée des trois furies. Une inscription placée à la suite des Vertus indique la fin de la Psychomachie : «Ici se termine la lutte des Vertus et des Vices, qui combattent invisiblement dans les âmes. — Hic jinitur conjlictus Virtutum et Viciorum in animabus invisibiliter pugnantium. Cette longue suite de dessins à laquelle Herrade a consacré jusqu’à dix grands feuillets, nous montre l’importance pratique qu’elle donnait à cette partie de son travail. Qu’est-ce en effet que la vie chrétienne, si ce n’est une lutte continuelle entre le bien et le mal? Militia est vita homini, super terrain (Job VII, i). Notre abbesse a mis un soin particuber à instruire ses rebgieuses dans tous les détails de cette lutte incessante ; pour les prémunir contre ce danger, elle leur montre d’une part les divers vices avec leur manière de combattre, leur laideur ou leurs tristes conséquences, et d’autre part elle leur présente la dignité et la majesté des vertus se soutenant l’une l’autre, et conduisant les âmes, de l’Eglise militante de la terre à l’Eglise triomphante du ciel7. 1. Texte latin: Christus laborat in mctnbris suis in carceribus. — Christus dicit: in carcere fui et venistis ad me. 2. Paulus dicit Christum laborare in membris suis in frigorc et nuditate. — Christus dicit: nudus fui et operuistis me. 3. Christus laborat in membris suis in siti. — Christus dicit: Silivi et dedistis mihi bibere. 4. Christus laborat in membris suis in itineribus. — Christus dicit: hospes fui et collegistis me. 5. Christus laborat in membris suis in famé. — Christus dicit: esurivi et dedistis mihi manducare. A la suite de la première de ces deux inscriptions se trouve l’addition: NB. A0 179s- L’année 1795 était une année de famine et probablement cette addition est aussi de la main de l’abbé Rumpler. Voir plus haut p. 38 note 3. 6. Voici ces textes en commençant à main droite de la Miséricorde et en continuant le tour: Misericordia dicit: infrmos visitate, la Miséricorde dit: Visitez les infirmes. — Misericordia dicit: oppressis subvenite, la Miséricorde dit: Secourez les opprimés. — Misericordia dicit : si videris nudum operi ettm, la Miséri¬ corde dit: si vous voyez un homme sans vêtement, couvrez-le. — Christus dicit qui dederit calicem aqua frigidts non perdel mercedem suant, Jésus-Christ dit: Celui qui aura donné un verre d’eau froide, ne perdra pas sa récompense. — Propheta dicit, frange esurienti panent tuum, le Prophète dit: Romps ton pain en faveur de celui qui a faim. — Pelrus dicit : hospilales invicem sine murmuratione , saint Pierre dit: Exercez l’hospitalité entre vous sans murmure. 7. Il existe à la Bibliothèque de Berne un Prudence manuscrit remontant à l’époque ottonienne, et retraçant dans une série de miniatures le combat des Vertus et des Vices. Ce manuscrit du Xe siècle appartenait autrefois, jusque vers la fin du XVI8 siècle, à la cathédrale de Strasbourg, et Herrade parait en avoir eu connaissance. Il y a, en effet, une grande ressemblance entre la miniature de la Superbe du manuscrit du Xe siècle et la figure analogue de notre Hortus. Dans les deux manuscrits, cette image a été traitée de main de maître et avec un soin exceptionnel. On peut voir dans l’ Histoire de l’Église de Strasbourg, I, 3 1 5 et 316, et dans les Essais historiques et topographiques sur F Église cathédrale de Stras¬ bourg, 362, ce que Grandidier dit de la dispersion de notre antique Bibliothèque de la cathédrale. Le manuscrit en question porte sur la page 73 les mots «pertinet ecclesiie argentinensin , écrits en caractères du XIV8 siècle. Il est marqué du n° 264. La Stiftsbibliothelc de St. Gall possède un Prudence manuscrit du XI8 —XII8 siècle qui est illustré de vingt dessins exécutés au trait. — Vergeichniss der Handschriften der Stiftsbibliothek von Si. Galien. La Bibliothèque de Valenciennes en possède également. — V. Maugerat, Cala, logtte descriptif et raisonné des manuscrits de la bibliothèque de Valenciennes. Enfin, il existe au British Muséum une Psychomachia de Prudence, dont un savant Anglais a publié quelques remarquables miniatures. — Fac similes of the miniatures and ornaments of Anglo-Saxon and irish manuscripts by J. C. Wesrwood, m. a. in folio pl. 44. PLANCHE LUI. lit de salomon. — festin de salomon. Immédiatement après le combat des Vertus et des Vices, Herrade célèbre l’union du Christ avec son Église, dans la personne de Salomon, figure du Sauveur. Un premier tableau, f° 204 verso du manuscrit, représente «le Roi sur son lit, environné de soixante guerriers, pris parmi les forts d’Israël, tous armés de glaives, tous habiles dans les combats : une épée est à leur côté, à cause des frayeurs de la nuit»1 2 3. Ce lit, dit Herrade, est l’Église : Rex Salomon requiescit in lectulo, id est in ecclesia; et à la page suivante (f° 2o5 recto) elle commente comme il suit, ce passage du Cantique des Cantiques : «Voici que soixante guerriers environnent le lit de Salomon, ils sont choisis parmi les plus forts d’Israël, ils sont tous armés de glaives et tous habiles dans les combats. — Quel est en effet le lit du véritable et véritablement pacifique Roi Salomon, qui a rétabli la paix entre nous et le Seigneur, si ce n’est celui en qui la nature divine s’est unie à la nature humaine? Quel est ce lit, si ce n’est le sein virginal de Marie, car c’est là que la Divinité, le Verbe de Dieu, le Seigneur s’est enfermé et s’est inséparablement uni, dans sa personne unique, la nature humaine formée de la chair de la Vierge»8. Salomon repose sur un lit richement sculpté et doré; le roi est couvert depuis les épaules jusqu’aux pieds d’une couverture rouge bordée d’or et doublée d’une fourrure, il est couché sur un matelas bleu quadrillé de blanc, orné de bandes brodées, sa tête, ceinte de la couronne royale, repose sur un coussin de pourpre également brodé; enfin un riche tapis de pourpre couvre le bas du lit devant lequel se trouve un petit escabeau d’or, recouvert d’une étoffe bleu foncé. Le lit de Salomon est abrité par un rideau bleu retenu par quelques crochets, à l’un desquels est suspendu une lampe veilleuse, avec cette inscription : Lucerna ardens signijîcat œternam lucem — «la lampe ardente signifie la lumière éternelle»8. Au pied du lit se trouve une tour — turris davidica, « la tour de David, qui est couronnée de créneaux : mille boucliers y sont suspendus, et toutes les armes des plus vaillants»4. Remarquons encore que les heaumes des guerriers, près du lit de Salomon, présentent toutes les trois variétés qui paraissent dans le manuscrit : le heaume conique légèrement recourbé en avant, avec nasal ; le heaume hémisphérique très relevé, avec nasal, et le heaume avec ventaille de métal, couvrant toute la figure et ne laissant que deux ouvertures pour les yeux5. La seconde miniature de notre planche LUI se trouvait dans le manuscrit à la même page que la précédente (f° 204 verso). Elle représente Salomon assis à table avec deux autres personnages; à côté se trouvent deux évêques, pontijîces, dont l’un est dans l’attitude de la prière, l’autre présente une coupe au roi6. C’est une allusion au festin eucharistique, comme le prouve la belle inscription qui se lisait au-dessus de la miniature et dont nous donnons en note le texte latin. En voici la traduction : «Salomon donne un festin à ses amis, sa table est servie par des pontifes. C’est une figure de Jésus-Christ qui dans l’Eucharistie institue un festin éternel, où il offre son corps et son sang et admet tous les jours ses fidèles à sa table par le ministère des prêtres de son Église. Par le vin consacré sur l’autel est célébré l’union du Christ avec son Église, image de l’union de la nature divine et de la nature humaine du Christ dans le sein virginal de Marie»7. Dans cette miniature Salomon porte la couronne royale et le manteau brodé d’or; des deux convives qui sont avec lui à table, le premier est nu-tête, mais il porte le manteau sur la tunique; le second est coiffé d’une espèce de bonnet phrygien, et vêtu seulement de la tunique. La table est mise comme dans les autres représentations de festins du Hortus deliciarum, c’est la même forme de couteaux, de gâteaux et de tranches de pain, on pourrait seulement remarquer que les plats, qui dans d’autres miniatures sont ordinairement variés, ne présentent ici que des poissons. Était-ce avec intention ? On sait que le poisson est un des plus anciens symboles de Jésus-Christ dans l’antiquité chrétienne, parce que le nom grec du poisson, ’fyouç, est un ingénieux acrostiche du nom et des qualités de Notre-Seigneur : ’i-^aoü?, XpwTô?, Geoü ytôç, Su-nj'p, Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur. Or, notre abbesse a pu connaître ce symbole, parce que saint Augustin, qu’elle lisait certainement, en donne clairement l’explication en parlant de la Sibylle Erythrée {De civitate Dei, XVIII, 23). Il n’est donc pas improbable quelle ait voulu se servir avec une intention spéciale du symbole du poisson dans une miniature qui se rapporte allégoriquement au Saint Sacrement8. PLANCHE LIV. quelques détails. — voyage de la reine de saba. — LE TRONE DE SALOMON ET LES FILLES DE SION. Le troisième tableau, se rapportant à l’union du Christ avec son Église, se trouvait au f° 209 recto du manuscrit, et présentait la construction du temple sous les yeux de Salomon, avec la légende : Templum Domini Ecclesiam signijicat, le temple du Seigneur signifie l’Église8. 1. Cant. in,'78. 2. In cant. cantic. — En lectulum Salomonis sexaginla fortes ambiant ex fortissimis Israël, omnes tenentes gladios et ad bella doctissimi. Quis enim est lectulus veri et vert pacifici regis Salomonis qui inter nos et Dominum pacem composait, nisi ille in quo divina natura humanam sibi naturam conjunxil ? Quis ille, nisi utérus virginalis, ibi namque Divinitas, T)ei Verbum, sese conclusit, et humanam naturam de carne Virginis formatam sibimet in unitate persome inseparabiliter conjunxit. 3. Engelhardt a publié une reproduction incomplète de ce tableau. Tab. V. 4. Cant. IV, 4. 5- Cf. Viollet-le-Duc. Diction, raisonné du mobilier. Tome VI, p. 106. 6. L’évêque qui présente la coupe a été publié par Engelhardt. Tab. V. 7. Salomon epulatur in mensa cum suis amicis, cui pontijîces minislrando assistant. Christus autan aternum convivium parans corpore et sanguine suo in altaris mensa per ecclesiasticos sacerdotes cotidie (sic) cum fidelibus suis epulatur. Cum vino altaris celebrantur nuptice Christi et Ecclesits in virginalis uteri thalamo Christo conjunctie. 8. Cf Martigny, Diclionn. des Antiquités chrétiennes, p. 544.' — Kraus, Roma sotlerranea, p. 239. 9. Cf Cahier et Martin, Vitraux de Bourges, p. 150. 40 Cette miniature était précédée de l’extrait suivant, dont. Herrade n’indique l’auteur que d’une manière générale: «Un docteur a dit : On lit dans l’Ancien Testament que pendant que Moïse construisait le Tabernacle dans le désert, la gloire de Dieu lui apparut fréquemment. De même lorsque Salomon construisit le temple de Jérusalem, la gloire de Dieu lui apparut souvent. Mais tandis que Moïse construisait le Tabernacle dans le désert, le peuple juif fut affligé par une foule de tribulations, il eut à combattre plusieurs peuples à l’entour et à souffrir de l’invasion d’un grand nombre de serpents. Cela signifie que pendant que le Christ édifie l’Eglise en cette vie par ses Apôtres, l’Eglise elle-même est affligée de beaucoup de tribulations; et les hérétiques, de même que les païens et les faux frères chrétiens, qui sont figurés par les serpents, déploient contre elle toutes sortes de ruses. Mais l’Eglise les subjugue tous. Elle triomphe aussi de peuples nombreux, en s’efforçant de se purifier de toute espèce de corruption. Salomon au contraire, lorsqu’il construisit le temple de Jérusalem, jouissait d’une paix profonde et n’éprouva aucune adversité. Le nom de Salomon signifie Pacifique, et ainsi Salomon représente le Christ lui-même qui est le grand et véritable Pacifique, «car c’est lui qui est notre paix, lui qui des deux peuples n’en a fait qu’un» (Eph. Il, 14). C’est lui qui dans la Jérusalem céleste construit une Eglise où règne une paix souveraine et une concorde parfaite. Il faut encore remarquer que durant la construction du temple, on n’entendit aucun coup de marteau, parce que dans l’Eglise du ciel personne n’est plus affligé d’aucune tribulation. Mais, pour y arriver, tout chacun est d’abord dans la vie présente, martelé, taillé et poli par les tribulations, et ensuite il est placé, comme une pierre parfaitement solide, dans l’édifice céleste» *. On voit par cet extrait que la construction du Tabernacle de Moïse dans le désert figurait celle de l’Église militante de cette vie, tandis que la construction du temple de Jérusalem par Salomon signifie celle de l’Église triomphante du ciel, où il n’y aura plus de tribulations. Il est regrettable qu’il n’existe pas de calque connu de cette intéressante miniature; nous n’en pouvons donner qu’un détail : un écuyer qui se tenait à côté de Salomon, et que M. de Bastard a fait copier évidemment en vue du costume. C’est la troisième figure au haut de notre planche, l’écuyer à la tunique courte. Le premier sujet de notre planche est la figure de Simon le Magicien offrant de l’argent aux Apôtres pour acheter le don des miracles. (Act. VIII, 18 — 24.) Le second c’est Saul recevant les lettres pour Damas. (Act. IX, 1 — 2.) Nous en avons parlé en expliquant la planche XL1I \ La dernière figure, l’écuyer ou homme d’armes à la tunique longue, est un détail du dessin de Salomon s’entretenant avec la reine de Saba, dont nous parlerons ci-après. Après le tableau de la construction du Temple, le f° 209 recto présentait encore la reine de Saba, considérée comme type de l’Église, se rendant à Jérusalem pour entendre les paroles de sagesse de la bouche du véritable Salomon, Jésus-Christ. Sibilla regin a slustri, id est Ecclesia, venit audire sapientiam veri Salomonis Ihu Xpi. Ce dessin se trouve au milieu de notre planche. On y voit la reine, couronne en tête, montant un cheval à la façon moderne, ce qui était une exception au XIIe siècle, car généralement jusque vers le XVe siècle les amazones montaient à cheval comme les hommes3. Le cheval porte une longue housse tailladée dans le bas. La reine est escortée de trois serviteurs également à cheval et suivie d’un chameau chargé de bagages, ce sont sans doute les présents destinés à Salomon. Le coffret est de jolie forme : le couvercle est incliné comme une toiture et fermé par une serrure à moraillon, les divers côtés sont réunis au moyen de pentures de métal en forme de fleurs de lys. Le conducteur du chameau est armé d’un fouet semblable à celui du conducteur du char de Pharaon (pl. Viu), c’est-à-dire une espèce de martinet à trois lanières assez courtes et terminées par des boules. Le cortège sort d’une porte ornée et flanquée de deux tours, figurant sans doute la porte du palais de la reine ou celle de sa capitale. Sur le verso du même f° 20g une seconde miniature montrait Salomon s’entretenant avec la reine de Saba, c’est-à-dire, dans la pensée de la pieuse abbesse, le Christ inspirant l’Eglise, «car la reine du Midi signifie l'Eglise des Gentils, qui ayant entendu prononcer le nom du Fils de Dieu, vient à lui, suivie de la multitude des croyants; cette multitude, rassemblée de toutes les nations, a abandonné ses idoles et reste dorénavant attachée au Christ par les liens d’une foi perpétuelle» 4. La reine, portant une couronne d’or, est assise à la gauche du roi sur le même siège ou forme, elle est comme enveloppée d’un ample manteau qui ne laisse paraître que la main gauche posée sur la poitrine et le bas d’une robe longue et traînante; le roi est également couronné, il tient le sceptre de la main gauche, de la droite il fait le geste qui accompagne d’ordinaire l’exposition d’une vérité. Les pieds des deux personnages reposent sur un escabeau placé devant le siège. A droite du roi se tient l’homme d’armes ou écuyer à la tunique longue, reproduit au haut de notre planche (4e figure)3. 1. In sermone cujusdam doctoris : «Legilur in Vcteri Testament 0 quod Moysi, adificanli labernaculum in deserlo, gloria Domini fréquenter apparuit. Salomoni quoque, Templum adificanli in Jérusalem, gloria Domini mulloties apparuit. Sed cum Moyses adificaret tabernaculum in deserlo, judaicus populos multis iribulationibus afflictus est ; sepentes multos pertulit, et gentes plurimas debellavit. In hoc quoque significalur quia dum per pradicatores suos Ecclesiam in hoc vila Christus adificat, ipsa Ecclesia multis Iribulationibus affligitur; et tam harelici quam pagani et quam falsi fratres christiani, qui per serpentes signficantur, mullimodam astutiam atque calliditatem contra eam exercere conantitr. Qui tamen omnes ab Ecclesia suberanlur. Ecclesia etiam militas gentes superat, dum se ab omnimodo vitiorum corruptione mundare laboral. Salomon autem quando adificavil templum in Jérusalem, in magna pace positus fuit, nec aliquam adversilalem pertulit. Salomon interprelatur Pacifions, et significat ibsum Christum qui vere Pacifiais est; ipse est enim bax nostra, qui fuit utraque unum (Ephes. II, 14). Ipse enim in cœlesti Jérusalem Ecclesiam adificat in qua summa pax est atque concordia. Et notandum quod in temblo ntillns auditus est sonilus, quia in Ecclesia cœlesti nemo aliquibus affligitur Iribulationibus. Sed quicumque illtic perventurus est primo in hac vila pracenti tribulationibus tunditur, atque purgatus reciditur ; et postea in illo adificio cœlesti, ut lapis solidissimus, collocalur. 1. Voir le texte page 33, avec les notes 7 et S. 3. Cf. Viollet-le-Dug Diction, du mobilier, tome III. Vêtements, p. 438. 4. Regitia Austri Ecclesiam gentium significat qua, audito nomme Filii Dei, venit ad eum cum muliitudine credenlium ex omnibus nationibus congre gala, et, reliais idolis suis, morata cum eo Jide perpétua. 5. Nous donnerons plus tard, à la fin de l’ouvrage, ce dessin complet avec d’autres calques découverts depuis peu. Une dernière miniature se rapportant à la reine de Saba représentait cette reine offrant des présents à Salomon , c’est-à-dire l’Église offrant à Jésus-Christ les âmes quelle a cultivées et soignées pour lui. 11 n’existe malheureusement pas de calque de ce dessin. Nous arrivons maintenant au troisième tableau de notre planche*. C’est le trône de Salomon1 2 3 elevé sur une estrade elevee de six marches et se détachant sur un fond de tapisserie avec ornements divers. La couronne du souverain est faite d’or et d’argent, «symbole de la divinité et de l’humanité du véritable Salomon», comme le disait une inscription tracée dans le grand arc qui entoure le trône4. Rien n’est oublié dans ce dessin, ni la forme arrondie du siège marquée par une courbure, ni les lionceaux qui se trouvaient sur les marches, ni les deux mains qui tenaient le siège, et dans lesquelles Herrade, d’après un docteur quelle ne nomme pas, voit l’Empire et le Sacerdoce soutenant dans l’Église le trône du véritable Salomon5. Une longue dissertation, qui accompagnait cette miniature, nous montre que le sujet en est tiré du Cantique des Cantiques6. «Salomon, dit notre pieuse abbesse, se fit un trône de bois du Liban, c’est-à-dire d’hommes saints, d’une foi incorruptible ; il en a fait les colonnes d’argent : ce sont les docteurs de l’Église qui la soutiennent par la parole et la fortifient par leurs exemples ; le siège ou reposoir est d’or : c’est le repos éternel, la récompense ineffable promise aux Saints dans l’Église. Les degrés pour y monter sont de pourpre: c’est la passion du Christ et l’assemblée des martyrs; ceux qui dans cette vie s’efforcent d’honorer et d’imiter la passion du Christ, monteront après l’épreuve de la Charité au lieu du repos. Le roi Salomon a orné le milieu de son trône, parce que le précepte de la Charité renferme l’accomplissement de la Loi et des Prophètes7; c’est bien le milieu, le principal. Et pourquoi le couvre-t-il ainsi au milieu? A cause des Filles de Jérusalem, c’est-à-dire pour les âmes simples et fidèles, qui s’efforcent d’autant plus d’aimer leur Créateur, qu’elles ont conscience de leur grande fragilité. Le dernier verset du texte sacré invite ces Filles de Jérusalem à venir auprès de Salomon: «Sortez, Filles de Sion, et venez voir le roi Salomon avec le diadème dont sa mère l’a couronné le jour de ses noces, le jour où son cœur a été comblé de joie»8, c’est-à-dire, Filles de Sion ne considérez pas seulement le Christ dans l’humble étable de Bethléhem ou dans le prétoire de Pilate; sortez, sortez de ces humiliations et rappelez-vous que vos yeux le verront avec sa dignité et sa majesté royale dans l’Église du ciel ! » Notre miniature nous présente trois de ces Filles de Jérusalem venant chercher auprès du divin Salomon, c’est-à-dire auprès du Christ, les leçons qui doivent les élever à la vie parfaite. On voit que l’abbesse Herrade ne néglige aucune occasion d’appliquer à ses chères religieuses les passages de l’Écriture pouvant servir à développer leur instruction. PLANCHE LV. le jeu des marionnettes. — la roue de la fortune. Après avoir présenté dans une suite d’instructions et de miniatures le roi Salomon comme figure du Christ, Herrade ajoute deux images se rapportant au commencement du livre de l’Écclésiaste, où Salomon parle de la vanité des choses de ce monde. Ces deux miniatures qui remplissent notre planche LV sont : i° Le Jeu des Marionnettes9 (f° ai 5 du manuscrit). Salomon assis sur un trône, sous une arcade flanquée de deux tours, considère avec un geste de mépris deux jeunes gens faisant mouvoir sur une table, au moyen de ficelles, deux figurines de chevaliers qui se combattent. L’inscription disait: « In ludo monstrorum designatur vanitas vanitatum» . Le Jeu des Marionnettes exprime la vanité des vanités10. a0 La Roue de la Fortune11 (f° ai5 verso). Sur une colline à trois sommets est établi le siège de la Fortune, femme richement vêtue et couronnée, qui met la roue en mouvement. Au haut de la roue, un roi couronné, vêtu d’une tunique longue et d’une chlamyde, ornée comme la tunique, de riches bordures, tient dans chaque main une cassolette ronde et fermée, symbole de la richesse19, et porte en plus sur son giron un grand vase ouvert, où sont amoncelées des pièces d’or. A droite, par suite du mouvement de la roue, on voit le personnage déjà incliné, ses richesses lui ont échappé, et la couronne elle-même commence à se détacher de sa tête. Plus bas, le malheureux roi renversé perd sa couronne qui tombe, et il ne se tient plus à la roue que d’une main. A la phase suivante, il tombe lui-même la tête en bas, les pieds en l’air. Puis la cinquième et la sixième figure nous le montrent se cramponnant de nouveau à la roue, remontant avec elle et étendant les mains vers les richesses. L’inscription qui accompagnait ce dessin prouve que c’est la même personne qui tourne avec la roue. Herrade lui fait dire: « Je me glorifie étant élevé, en descendant je deviens petit, tout en bas je me sens écrasé, puis je suis de nouveau entraîné vers le haut»'3. Sur l’axe de la roue se trouvait écrit: «Comme la roue qui tourne, ainsi varie le monde dans ! instabilité de son cours!'*» 1. Fol. 209 V®, milieu. 2. Fol. 209 V®, au bas de la page. 3. III Liv. des Rois, X, 18—20. 4. « Salo monis diadema ex auro et argento factum erat, quod divinitatem et humanitatem veri Salomonis sigtiificat.» 5. « Duo manus sedem Salomonis tenentes significant Regnum et Sacerdotium, in Ecclesia sedem veri Salomonis tenentes.» 6. Cant. III, 9 — 11. 7. In bis duobus inandatis universa lex pendet et prophétie. Matth. XXII, 40. 8. Cant. III, 11. 9. Ludus monstrorum. Engelhardt. Tab. V, Fig. 4. 10. Viollet-le-Duc. Diction, raison, du mobilier, n vol., p. 477, parle de notre miniature et en donne un dessin modernisé. 11. La roue de la Fortune entre fréquemment dans le cycle des représentations religieuses du moyen âge. Nous la voyons au-dessus du portail du transept nord de la cathédrale de Bâle, à la façade de Saint-Zénon à Vérone, au transept méridional d’Amiens, à Beauvais, etc., etc. 12. On lisait au-dessus de ce roi: « Rex diadematus pecuntis copiose ditatus. Roi couronné de gloire et possédant de copieuses richesses.» 13. « Glorior elatus, — descendo minorificatus. — Infimus axe premor, — rursus ad alta vehor.» 14. «Sicut rota volutalur , sic mandas instabili cursu variatur .» 42 Près de la figure de la Fortune on lisait: «La Fortune signifie la cupidité humaine, ou la vaine gloire, ou la félicité Et un peu plus haut: «Ce cercle qui tourne comme une roue montre clairement que la fortune ne reste point fidèle**1 2 3. PLANCHE LVI. l’échelle des vertus. Cette grande miniature, si originale et si intéressante par son symbolisme, c]u’Engelhardt4 a copiée intégralement avec toutes les inscriptions, faisait suite aux peintures du Combat des Vertus et des Vices, de l’histoire de Salomon et de la Roue de la Fortune, et devait sei'vir comme les précédentes et comme celles des Sirènes qui vont suivre, à expliquer et à illustrer quelques chapitres du texte courant de Y Hortus deliciarum intitulés : Du Trône de Salomon — Des Flèches et des Attaques des Démons et des différentes espèces de vices — et enfin, la poésie de Lapsu carnis, de la chute de la chair, comme quoi l’homme tombe de l’échelle de la charité. C’est, en effet, l’Echelle de la Charité qui est figurée dans cette peinture; elle part de l’angle gauche au bas de la planche pour monter à l’angle droit d’en haut. «Cette échelle, dit l’inscription, signifie l’ascension des Vertus et le religieux exercice de la Sainteté, par où l’on cherche à atteindre la couronne de la vie éternelle. Beaucoup s’appliquent d’abord à monter cette échelle, mais ensuite, blessés par les flèches diaboliques, ils se désistent, et, séduits et tirés en sens contraire par les embarras terrestres et par leurs concupiscences, ils tombent misérablement5.» Ce sont ces chutes que présente notre miniature. Au bas de l’échelle, le dragon infernal dresse des embûches à ceux qui veulent monter6, et nous voyons successivement un chevalier et sa femme une religieuse, un clerc, un moine, un reclus, inclusus, et un ermite, contre lesquels deux figures de démons lancent des flèches tomber misérablement en s’adonnant à des vices divers. Seule la Charité, grâce à la protection des anges, reçoit au haut de l’échelle, de la main du Seigneur, la couronne de vie. «Cette personnification de la Vertu, dit l’inscription placée à côté, signifie tous les saints et les élus qui, par les anges gardiens, sont conduits à la récompense du ciel. Et cette Vertu est la Charité, car seule la vertu de charité, qui contient toutes les autres vertus, parviendra à atteindre la couronne de la récompense céleste7 *.» La vue de ces chutes nombreuses pourrait décourager ceux qui ont le désir de monter, si la prudente abbesse n’avait eu soin d’écrire sur une des branches de l’échelle une sentence pleine de consolation: «Tous ceux qui tombent ainsi dangereusement, le Seigneur, par le remède de la pénitence, peut les faire remonter au sommet des Vertus ! s» PLANCHE LVII. les sirènes. Dans l’iconographie païenne les Sirènes sont représentées sous la forme d’oiseaux à tête humaine9, tandis que les femmes à queue de poisson, que l’on rencontre dans bon nombre de monuments antiques, sont des Néréides et non pas des Sirènes. Au moyen âge on a souvent confondu les Néréides avec les Sirènes, de sorte que ces dernières sont presque généralement représentées sous la forme de femmes à queue de poisson10. Toutefois il y a des exceptions, et notre abbesse, dans les trois peintures qui nous occupent, s’est tenue à la conception antique des Sirènes, conformément aux écrits d’Isidore de Séville et aux rédactions latines du Bestiaire11. 1. « Fortuna ponilur pro cupiditate bumana vel vana gloria, vel felicitate.» 2. «Qtiod fortuna. fidem non servat, circulas idem plane testatur qui more rota varialur.it 3. Il ne sera pas sans intérêt de citer ici deux miniatures d'un manuscrit de la bibliothèque de Berne, qui constituent deux pendants d’autant plus remarquables de la composition de Herrade, que le trône de Salomon et les rayons inférieurs de la roue de la Fortune y sont occupés par des personnages historiques contem¬ porains de la docte abbesse de Hohenburg. Ce sont Henri VI d’une part, de l’autre le malheureux Tancrède, dont la veuve et les deux filles furent reléguées comme prisonnières dans l’abbaye de Hohenburg en 1195. Sur le premier dessin, l’empereur dans sa gloire est entouré de la personnification des Vertus, parmi lesquelles des inscriptions signalent la Force et là Justice. La Fortune, ayant à ses pieds Tancrède, demande à être admise parmi les Vertus, mais essuie un refus catégorique: « Fortuna rogat virtutes esse in consortio earum, sed repuisa est!» Dans le second dessin, la Sagesse, debout derrière le trône du souverain, adresse des reproches à la Fortune, voilée et confuse, qui occupe le haut de la roue, tandis que Tancrède, lancé à terre, rampe pitoyablement sur le sol. 4. Voir Engelhardt, Atlas. Tab. XI. 5. «Hac scala significat as cens um virtutum et religiosum sanctitatis exercitium, quo vita corona adipiscilur. Iiuic scala primum plurimi innitentes postea diabolicis sagittis vulnerali retrabuntur, et terrenis impedimentis ac concupiscentiis suis illecti et abslracli nequiter incurvantur.it 6. « ‘Draco iste insidiatur scandentibus.it 7. «Hac persona virtutis significat omnes sanctos et electos, qui angelica custodia perducuntur ad cœlestia premia. Virtus autem bac est caritas. Sola enim virtus carilatis, qua ceteras virtutes conlinet, ad accipiendam cœlestis premii coronam perveniet.11 8. «Hos omnes periculose ab alto cadenles potesl ‘Dominas medicina pœnilenlia ilerum ad virtutum culmen resliluere.it 9. « Partent superiorem muliebrem babebanl, inferiorem autem gallinaceam.it Hygin fab. 125. — «Fuerunt autem parte volucres, parte virgines pedes gallinaceos babentes.n Meyth. Vat. II, p. 105. — «Sirenes secundium fabulant, parte virgines fuerunt, parte volucres. Harurn ma voce, altéra tibiis, alia lyra canebat.» Servius, ad Aeneid. Lib. V, v. 864. — Cf. l’excellente dissertation sur les Sirènes, par M. Stephani, dans les Comptes rendus de l’Académie de Saint-Pétersbourg, année 1866, p. 28 et suiv. 10. Cf. R. de Lasteyrie, Miniatures inédites de ï Hortus deliciarum, planches IV et V. Ulysse et les Sirènes. — L’auteur cite un grand nombre d’exemples de Sirènes représentées sous la forme de Néréides. 11. « Sirenes fingunt fuisse ex parte virgines, ex parte volucres, babentes alas et ungulas.it Isro. Orig. XI, 3, 30. — «Sirènes animalia sunt mortifera, qua a capite usque ad umbilicum figurant bominis babent, exlremas vero partes usque ad pedes volatilis babent figuram.it — Bestiaire latin, publié par le P. Cahier, Mél. d’Archéol. Tom. Il, p. 174. 43 Les Sirènes, dans l’iconographie du moyen âge, symbolisaient les dangers que le monde fait courir aux âmes chrétiennes; elles étaient donc bien placées à la suite du combat des Vertus et des Vices et de l’Échelle des Vertus. Une légende inscrite sur une de ces peintures, nous montre les rapports qui, dans la pensée d’Herrade, reliaient ce mythe du paganisme aux images précédentes : « Salomon, dit-elle, et la lloue de la Fortune, et l’Échelle et les Sirènes nous enseignent le mépris du monde et l’amour de Jésus-Christ»1. Il ne faut pas s’étonner de voir ce souvenir de la mythologie païenne employé dans un but d’édification. Les auteurs classiques étaient connus d’Herrade, et, dans un chapitre du texte intitulé Belles-Lettres, la savante abbesse dit expressément que «non seulement les saintes lettres nous conduisent à la vie éternelle, mais encore les lettres païennes peuvent nous instruire». A l’appui de cette assertion elle cite les fables d’Ixion, de Sysiphe, de Prométhée, de Persée tuant Méduse, et en tire d’excellentes instructions morales. Les Sirènes doivent servir au même but. La planche LVII présente les deux premières miniatures des Sirènes, qui occupaient dans le manuscrit le f° 221 recto. Dans le premier tableau nous voyons un bateau occupé par quelques nautonniers que trois Sirènes cherchent à endormir au son de la harpe, de la flûte et de leur douce voix2 3. Au-dessous une deuxième scène montre que ces dangereuses enchanteresses n’ont que trop bien réussi dans leur affreux dessein : elles se précipitent en effet sur les malheureux navigateurs qu’elles viennent d’endormir, les déchirent de leurs ongles et les jettent à la mer. C’est une image du sort de ceux qui prêtent l’oreille aux séductions du monde au lieu de s’en détourner. Le tableau suivant nous présente la contre-partie. PLANCHE LVIII. ulysse et les sirènes. — les renards autour de la vigne. Le premier tableau de cette planche est le troisième et dernier de la série des Sirènes. 11 était peint au verso du feuillet 221 du manuscrit et figure la prudence d’Ulysse qui sut résister aux chants des Sirènes. 11 parait que ce sujet a été rarement représenté dans les monuments du moyen âge®, et il est d’autant plus intéressant de le voir figurer dans la collection des miniatures du Hortus deliciarum. Dans la pensée d’Herrade, le navire d’Ulysse était l’image de l’Église voguant sur les flots du monde. Ulysse lui-même était la figure du peuple chrétien exposé à mille séductions, dont les Sirènes sont le symbole, séductions auxquelles il ne peut échapper qu’en fermant l’oreille aux suggestions du monde. C’est ce que les compagnons d’Ulysse ont fait pour ne pas être séduits par les accents mélodieux des Sirènes. Et comme la croix est la plus puissante protection du chrétien, celui-ci doit y être attaché, comme Ulysse au mât de son vaisseau. «Le chef Ulysse, disait la légende inscrite sur le champ de la miniature à droite du mât, ordonna qu’on le liât au mât du navire, et fit boucher avec de la cire les oreilles de ses compagnons, et ainsi il fut préservé du danger, et parvint à faire périr les Sirènes dans les flots»4. Si maintenant, après avoir expliqué le symbolisme de ces trois images, nous les considérons sous le rapport du dessin, nous y trouverons des détails intéressants. Ces miniatures sont les seules du Hortus deliciarum où soit figuré un bateau5. La forme de ce bateau est la même dans les trois images : les deux extrémités sont plus élevées que la partie du milieu ; à la proue les deux parties latérales se réunissent en pointe, à la poupe elles s’évasent en queue d’aronde6; les diverses pièces de bois qui forment le bateau ainsi que les clous qui les retiennent sont soigneusement indiqués; le gouvernail est une planchette dont l’un des côtés est cloué à une hampe; les rames, qui ne figurent que sur le premier dessin, ont la forme d’une massue; le mât est fourché au sommet pour recevoir la vergue à laquelle est suspendue une voile carrée, formant beaucoup de plis, comme une tenture, et dont les coins inférieurs sont retenus par des cordes. Les vagues de la mer sont figurées, dans les deux premiers dessins, par des spirales qui se succèdent régulièrement; dans le troisième il n’y a que des lignes ondulées comme pour le Jourdain dans la scène du Baptême de Notre-Seigneur. Sur le premier tableau les Sirènes, avec des ailes et des pieds d’oiseau, se tiennent sur un écueil émergeant de la mer: elles sont vêtues de robes longues à larges manches, la tête coiffée d’une espèce de petit voile fixé par un bandeau. La première tient une lyre ou harpe triangulaire, semblable au psalterium du roi David, la deuxième joue de la flûte qu’elle tient du côté gauche, la troisième enfin a la bouche grandement ouverte : elle chante. Les yeux bien clos des quatre nautonniers et leur pose nonchalante indiquent que les malheureux se trouvent déjà sous l'influence de la séduction. Si ce premier tableau respire le calme perfide de l’enchantement, le second, au contraire, est agité et tragique. Deux des navigateurs ont déjà péri, les deux autres s’efforcent en vain de résister aux Sirènes qui se tiennent sur le bord du bateau; il n’est plus douteux qu’ils subiront le triste sort de leurs compagnons. 1. «Salomon et rota Fortune et Scala et Sirerue admonent nos de contempla rnutidi cl amore Christi.» 2. « Una voce, altéra tybia, tertia lira canit. Légende de la miniature. 3. M. R. de Lasteyrie, Miniatures inédites de l’ Hortus deliciarum, ne cite qu’un seul exemple remontant aux premiers siècles du christianisme. C’est un sarcophage trouve par M. de Rossi au cimetière de Saint-Calixte. (de Rossi, Bnlleltino di archeol. chrisliana, 1S65, p. 35.) On y voit Ulysse attaché au mât de son navire, pendant que trois Sirènes avec des pattes et des ailes d’oiseau, dont deux sont nues, la troisième vêtue comme dans la miniature du Hortus, cherchent à endormir l’équipage par leurs chants. — M. de Rossi, en parlant de ce sarcophage, avait émis la pensée que le mât du navire d’Ulysse symbolisait la croix, et il est intéressant de voir cette idée confirmée par Herrade elle-même sur cette miniature. 4. «Du x Ulysses pralernavigans jtissil se ad malum navis ligare, sociis autem cera aures oblurare, et sic perictilum il lésas evasit, Sirenasque fluctibus submersit.n 5. Il n’existe malheureusement pas de calque de la scène de saint Pierre marchant sur les eaux, fol. 116 recto du manuscrit, où figurait peut-être une barque. Il en est de même de la scène du sermon sur le lac, fol. né verso. 6. Cf. A. Rich, Diction, des antiquités romaines et grecques. De tous les dessins de navires qui figurent dans cet ouvrage, celui de l’art. Opiferœ, p. 435, a le plus de ressemblance avec le dessin du Hortus deliciarum. — Voir aussi A. Essenwein, Kulturhistorischer Bilderatlas, II. Mittelalter. Taf. XXXXIX, N° 6. Scene aus der Tristan-Handschrift. Cod. germ. N° 5 1 der Münchener Bibliothek. 44 Mais grâce à l’artifice employé par le sage Ulysse, son équipage, loin de se laisser séduire, fait bonne justice des Sirènes. L’une des enchanteresses, déjà précipitée dans les flots, est tuée d’un coup de lance, une autre est jetée à la mer à l’instant même, la troisième se tient encore à l’extrémité de la proue, mais déjà son corps est plié : un des nautonniers, la tirant par les cheveux, en aura bientôt raison. Ulysse, son écuyer et le pilote contemplent tranquillement cette scène dramatique. Ulysse, attaché au mât par un gros câble, porte, ainsi que son écuyer, le costume des chevaliers du XIIe siècle, c’est-à-dire la cotte de mailles et le ha unie à nasal. Quant au pilote, on remarquera le manteau à capuchon et à manches courtes n’allant que jusqu’au coude, qu’il porte par-dessus la tunique1 2. La seconde miniature de notre planche LXUI appartient à un autre ordre d’idées. Il ne s’agit plus du combat des Vertus et des Vices, des séductions du monde et des moyens d’y échapper. Herrade nous présente maintenant la sainte Eglise fondée par Jésus-Christ pour être notre reine et notre mère, et à laquelle nous devons obéissance et amour. Les chapitres du texte de cette partie du livre avaient pour titres : De l’Église, — Du Christ et de l’Église, et spécialement de la Vierge Marie, — De la beauté de l'Église, — Des divers Ordres de l’Église, — Des Lieux saints et de leurs noms, — De la Dédicace des Églises. Ces extraits étaient tirés de divers auteurs, mais principalement de la Gemma animœ de Honorius d’Autun et des Sentences de Pierre Lombard. Une première image représentait Jésus-Christ introduisant l’Église dans le Cellier*. Il n’en existe pas de calque complet, mais seulement quelques détails que nous donnerons dans un dernier supplément avec d’autres calques récemment découverts. La seconde image, celle de notre planche, figure la vigne dévastée par les renards; comme la première, elle est tirée du Cantique des Cantiques3, et se trouvait sur la même page, f° 225 recto. On y voit trois renards au bas d’un cep de vigne, ils lèvent la tête et regardent les raisins dont la vigne est chargée, mais qui n’a pas de fleurs. Au-dessus des renards on lit: «Les renards désignent les hérétiques et les schismatiques qui ravagent la vigne du Seigneur»4. Au-dessus de la vigne sont écrits ces mots : «La vigne a fleuri, c’est-à-dire l’Église a répandu dans le monde entier les fleurs des vertus»5. Derrière les renards se trouve Jésus-Christ couronné, à nimbe croisé, il montre la vigne à l’Église personnifiée et aux filles de Jérusalem. Le nom de Christ, x?ç, est écrit à côté de sa tête, et le mot Église, Ecclesia, à côté de celle de l’Église, et de plus: «La personne de l’Église signifie les prélats»6. Au-dessus des jeunes filles on lit: «Filles de Jérusalem, c’est-à-dire les obéissants»7. Enfin, au-dessus du groupe entier on lisait un passage d’un commentaire sur le Cantique des Cantiques se rapportant au chap. 111, v. i5 de ce livre. Nous donnons la traduction de ce passage en note8. Ces divers textes qui accompagnaient notre miniature en expliquent suffisamment le sens. PLANCHE LIX. l’édifice de l’église contenant les fidèles. Cette belle miniature qui ornait le f° 225 verso du manuscrit, représente l’Église comme un temple et comme la réunion de tous les fidèles. Le calque que nous reproduisons est un des plus achevés de notre collection, il n’y manque que les inscriptions; mais, grâce aux notes de M. de Bastard, déposées à la Bibliothèque nationale de Paris, il nous sera facile de suppléer à cette lacune. L’idée dominante de cette composition est évidemment la distinction entre l'Église enseignante et l’Église enseignée, entre l’Ordre sacerdotal et les fidèles laïques. Cela ressort aussi bien de la disposition des personnages que des inscriptions qui remplissent les vides du dessin. Notre édifice présente deux étages séparés verticalement au milieu par une sorte de tourelle qui monte jusqu’au pignon, et qui est elle-même coupée en deux étages. Dans la partie supérieure de cette tourelle, paraît une reine couronnée, et majestueusement assise sur un trône. C’est la personnification de l’Église enseignante, comme le prouve le texte qui se trouvait à côté de la fig ure : « Cette reine, c est l Église qui s appelle Vierge-Mère et qui représente tous les prélats»6. Un texte, écrit à côté de la miniature, était encore plus explicite, il était ainsi conçu : «La reine assise dans le temple signifie l’Eglise qui est appelée Vierge-Mère et qui représente tous les prélats, c’est-à-dire les apôtres, les évêques de Rome et les autres évêques, les abbés, les prêtres et prélats qui par le bain de la régénération et la doctrine salutaire de la prédication, engendrent chaque joui' des enfants spirituels dans le temple du Seigneur, c’est-à-dire dans l’Eglise»10. Des deux côtés de la tour centrale nous trouvons à l’étage supérieur de part et d’autre, un apôtre, un pape portant la tiare, avec cette inscription : « la tiax-e est faite d’un tissu précieux de soie blanche, le pape 1. Ces scènes n’avaient pas été publiées avant l’ouvrage de M. R. de Lasteyrie, Miniatures inédites de l’Hortus deliciarum, qui en a donné une copie réduite, accompagnée d’une savante dissertation; mais presque tous les auteurs qui se sont occupés du manuscrit d’Herrade ont indiqué, du moins sommairement, l’intérét que présente le symbolisme des Sirènes. Nous citerons : Engelhardt, Herrad ■von Landsperg, p. 45. — Le Noble, Notices sur l'Hortus deliciarum dans la Bibliothèque de l’École des Charles, T. I, p. 253. — Piper, Mythologie der christl'.chen Kunst, T. I. p. 383. — Gérard, Les Artistes de l'Alsace au Moyen-Age, T. I, p. 78. — A. Woltmann, Gcschichte der deulschen Kunst im Elsass, p. 70. — Herrade a probablement tiré le sujet de ces miniatures des Sirènes, du Spéculum Ecclesia d’HoNORius Augustodun. Voir Dominica in Sepluagesima. Édit. Migne, Patrologie T. CLXXII, col. 855-857. 2. Cant. II, 4. 3. Cant. III, 15. 4. Vulpes herelicos et schismaticos désignant qui vineam Domini dévastant. 5. Vinea floruit, id est, Ecclesia per universum mundum flores virlutum emisit. 6. Persona Ecclesie significat prelatos. 7. Filie Jhcrusalem, id est, obedientes. 8. « Il est dit dans le Cantique des Cantiques: Prene^-nous les petits renards qui dévorent (c'est-à-dire détruisent et anéantissent) les vignes. — L’Époux ordonne ici à son Épouse et aux Filles de Jérusalem de prendre les petits renards qui détruisent la vigne, c’est-à-dire de combattre toujours, dis le début, les méchancetés hérétiques et schismatiques et de les détruire, de peur que devenues fortes, elles n attaquent avec plus de vigueur la vigne du Seigneur, c’est-à-dire l’Église .» 9. Hec Regina est Ecclesia que dicilur Virgo Mater et significat otnnes prelatos. 10. Regina in Templo sedens significat Ecclesiam que dicilur Virgo Mater et typum gerit omnium prelatorum scilicet aposlolorum, romanorum et aliorum episcoporum, abbatum et presbylerorum prelatorum, qui lavacro regenerationis et salutari doclrina predicalionis spirilales filios cottidie in templo Domini, hoc est, in Ecclesia générant. 45 porte la tiare, les autres évêques des mitres»1 2, deux évêques, des abbés avec et sans crosses, enfin même des abbesses que la bonne Herrade assimile dans une certaine mesure aux prélats de l’Église enseignante, sans doute parce qu elles ont à diriger leurs monastères. Au-dessous de la figure de l’Église, dans la tour centrale, sont placées cinq jeunes filles avec l’inscription: idolescentule », et au bas de la miniature on lit: «Les adolescentes ou Filles de Jérusalem signifient tous ceux qui dans l’Église n’ont pas à commander, mais sont soumis par l’obéissance, à savoir : les clercs, les moines, les ermites, les reclus, les chevaliers et tous les laïques, hommes et femmes, qui dans le temple du Seigneur, par leur obéissance, chacun dans sa classe, travaillent chaque jour et se préparent fidèlement à l’arrivée de l’Époux, c’est-à-dire du Christ» . — Les personnages dessinés des deux côtés de la tour centrale, dans la partie inférieure du temple, représentent en effet les diverses classes de fidèles mentionnées ci-dessus. On y voit d’un côté des moines, des ermites et reclus désignés par le mot « Spiriluales », de l’autre un roi, un seigneur, des fidèles vivant dans le monde, hommes et femmes, avec le mot « Laïcos ». — De sorte que les deux étages de ce temple de l’Église nous présentent les diverses personnes qui composent l’Eglise enseignante et l’Église enseignée, et dans la tour centrale nous trouvons la personnification de ce classement. Cette distinction se trouve déjà indiquée dans la miniature précédente, la Vigne dévastée par les Renards, où nous voyons egalement 1 Égüse sous la figure d’une reine couronnée suivie de plusieurs Filles de Jérusalem, avec ces inscriptions: «La personne de l’Eglise signifie les prélats» et «Les Filles de Jérusalem, c’est-à-dire ceux qui obéissent»3. L’édifice de notre miniature est flanqué de deux tours crénelées dont les portes ouvertes laissent apercevoir d’un côté le prophète Isaïe qui dit: «Lavez-vous, purifiez- vous»4, de l’autre David qui dit: «Entrez par les portes de son Tabernacle en l’honorant par vos louanges»5. Ces deux prophètes étaient encore une fois représentés à côté de fonts baptismaux, dans une miniature qui ornait la page suivante, f° 22 6 recto6, avec un texte exprimant qu’ils avaient été baptisés ou justifiés, l’un par les larmes de la pénitence, l’autre par ses admirables cantiques. Leur présence dans les deux tours qui flanquent le temple de l’Église, pourrait donc être interprétée dans le sens de l’union de l’Église de l’Ancien Testament avec celle du Nouveau7. Cette même idée est exprimée dans les quatre médaillons placés aux quatre coins de cette page, et où nous trouvons les bustes des quatre grands prophètes mis en présence des animaux symboliques des Évangélistes. Les Evangiles l'enferment en effet l’accomplissement de ce qui avait été prédit par les prophètes, et pour marquer la supériorité des Evangélistes sur les Prophètes, les animaux symboliques sont nimbés, tandis que les figures des prophètes ne le sont pas. Dans les médaillons d’en haut, le prophète Isaïe est réuni avec l’Ange de saint Matthieu, et Jérémie avec l’Aigle de saint Jean, et dans ceux d’en bas Ézéchiel figure avec le Lion de saint Marc et Daniel avec le Bœuf de saint Luc. Enfin, pour exprimer les combats continuels de l’Église militante, l’artiste a dessiné au-dessus de l’édifice un groupe de démons attaquant, avec des javelots et des flèches, un groupe d’esprits célestes couverts de boucliers et armés de glaives. On remarquera le contraste entre la fureur des démons et la pose si digne et si imposante des anges8. PLANCHE LX. les indignes jetés hors du temple. — jésus-christ purifiant le lépreux OU PÉCHEUR. — LA COLOMBE D’ARGENT ET D’OR. Une miniature qui occupait le f° 238 recto, représentait tous les indignes qui doivent être jetés hors du temple, tels que les usuriers, les simoniaques, les hypocrites, les voleurs, les empoisonneurs, les fornicateurs, les brigands, les sorciers, les homicides, les héi'étiques et tous les hommes injustes. Les trois figures de la première ligne de notre planche sont des détails de cette miniature, dont il n’existe pas de calque complet. La première présente l’usurier sous les traits de Judas9, d’une main il tient une pièce de monnaie, de l’autre une balance; au-dessus on lisait ce texte: «Judas, marchand de la pire espèce, signifie les usuriers que le Seigneur repousse, parce qu’ils mettent leur espérance dans les richesses et veulent que la monnaie soit victorieuse, quelle règne, quelle commande !10» — La seconde figure est celle d’un brigand, remarquable par sa coiffure, exemple unique dans tout le manuscrit, d’une espèce de casque en forme de chapeau à bords étroits. — La troisième est un couple d’amants. Tous les trois détails ont leur importance pour l’histoire du costume11. La seconde ligne de notre planche se rapporte au rite du lépreux purifié, allégorie de l’hérétique ou du pécheur purifié par la grâce de Jésus-Christ. On voit d’abord un homme nu dont le corps est souillé par les impuretés de la lèpi-c; il est assis, et toute son attitude exprime la douleur la plus vive; c’est l’image du pécheur dépouillé du vêtement de la grâce, 1. Frigium est opus texlorium preciosum ex albo serico; Papa portât frigium, celeri episcopi infulas. 2. Adolescentule dicuntur filie Jherusalem et significanl omîtes subjeclos in Ecclesia, scilicet clericos, monachos, eremitas, inclusos, milites et omîtes laïcos , viros ac feminas, qui in templo Domiiti per obedientiam in suis ordinibus collidie laborant et adventum sponsi, id est, XH fideliter négociantes expectant. 3. Cf. l’explication de la miniature précédente, p. 45. 4. lsaïas dicil: Lavamini, rnundi eslote. (Isaïas, I., 4.) 5. David dicit: Inlroïte portas ejus in confessione. (Ps. XCIX, 4.) 6. 11 n’existe malheureusement pas de calque de cette miniature. 7. Cf Engelhardt, Herrad von Landsperg, p. 46. Le même auteur a publié Tab. VH, 1, un détail de cette miniature. 8. Outre Engelhardt déjà cité, on peut encore consulter pour cette impor¬ tante miniature : Ch. Schmitt, Herrade de Landsberg, p. 43, et R. de Lasteyrie, Miniatures inédites de FHortus deliciarum. 9. Engelhardt, Tab. I, n° 3. 10. «Judas mercator pessimus signifient usurarios quos omnes expellit Dominus, quia spem suam ponunt in diviciis et volunt ut nutnmus vincat, numrnus regnet, nummus imper et. » 11. Engelhardt, Tab. I, nos 6 et 7. — Nous donnons la figure du brigand d’après un calque de la Bibliothèque nationale de Paris. devenu un objet d’horreur aux yeux de Dieu, incapable de se relever et abîmé de douleur en reconnaissant son triste état. Puis nous voyons le même homme debout, le corps déjà purifié des souillures de la lèpre, et offrant en présence du Prêtre Eternel, Jésus-Christ, le sacrifice prescrit par la loi de Moïse1 dans les termes suivants: «Le prêtre ordonnera à celui qui doit être purifié d’offrir pour lui-même deux passereaux vivants ou autres oiseaux purs dont il est permis de manger, du bois de cèdre, de l’écarlate et de Physope; il ordonnera de plus que l’un des oiseaux soit immolé dans un vaisseau de terre sur de 1 eau vive qu’on y aura mise; il trempera l’autre oiseau, avec le bois de cèdre, l’écarlate et l’hysope dans le sang du passereau qui aura été immolé, il fera sept fois des aspersions avec ce sang sur celui qu’il purifie, afin qu’il soit légitimement purifié. Après cela il laissera aller l’oiseau vivant, afin qu’il s’envole dans les champs»2. C’est ce rite qui est représenté dans cette miniature du f° 238 verso. Si l’attitude du lépreux montre son empressement à être purifié, celle du Sauveur témoigné egalement de son zèle pour guérir et sauver. Près du lépreux se trouvait cette inscription: «Le lépreux signifie les hérétiques et tous les pécheurs que la grâce, c’est-à-dire Jésus-Christ, guérit par une confession pure et une pénitence vraie, pour les restituer pleins de santé à notre Mère l’Église»3. — Et près du Sauveur: «La grâce, c’est-à-dire Jesus-Christ, purifie le lepreux, c’est-à-dire l’hérétique ou le pécheur»4. — Enfin, le phylactère porte ces mots: «Si vous faites mourir par l’esprit les œuvres de la chair, vous vivrez»5. La dernière figure de notre planche est une colombe à six ailes, moitié d’argent et moitié d’or3. Le texte qui accompagnait cette figure et qui est tiré ex sermone cujusdam doctoris, sans nom d’auteur, en fait un symbole de l’Église. D’après cette explication mystique, les deux ailes aux pieds sont la contrition du cœur et la confession de bouche; les ailes des flancs, la crainte et l’espérance; celles de la tête, l’humilité et la charité. De plus, l’argent signifie l’éloquence sacrée, l’or, la charité, et cette dorure de l’extrémité du dos se rapporte aux fidèles qui vivront dans les derniers temps, à l’époque de l’antéchrist, et dont la charité sera particulièrement remarquable et éclatante7. PLANCHE LXI. le pressoir mystique. L’idée de comparer l’Église à un pressoir se trouve déjà dans les œuvres de saint Augustin qui, dans divers passages de ses Enarration.es in Psalmos 8, a exposé cette allégorie; mais notre miniature est probablement l’exemple le plus ancien d’un tableau figuré du pressoir de l’Église, et la composition dont nous avons à parler était certainement une des plus remarquables de. tout le manuscrit. Pour expliquer avec certitude le sens symbolique des diverses parties de notre dessin, nous nous servirons des légendes qui occupaient les vides entre les figures. Le tableau est circonscrit par un cercle. Un cep de vigne dont le pied surgit de terre au bas de la composition, garnit tout l’arrière-plan de ses rameaux. Cette vigne, d’après le texte du haut de la page, est une figure de la nature humaine : «Dieu a planté la vigne, quand il a créé la nature humaine»8; c’est aussi une image de l’Église, car une autre légende disait: «L’Eglise est quelquefois comparée à une vigne»10. Huit médaillons ornés de figures d’anges se trouvent sur le bord du cercle et encadrent la composition centrale: c’est la barrière dont parle saint Matthieu (XX, a3), c’est-à-dire «la garde des anges dont le Seigneur a environné la vigne, de peur que les démons ne dévastent les fruits ou les bonnes œuvres des justes»11. Au centre, en avant du cep de vigne, nous voyons le Christ debout sur le pressoir; il foule le raisin apporté dans des corbeilles par deux groupes de personnages, où nous remarquons d’un côté un pape, un évêque, des moines, des ermites, des religieuses, de l’autre des reines et des religieuses, ainsi que des femmes vivant dans le monde. Ces deux groupes occupent le haut du tableau. En bas, trois personnages nimbés versent également le contenu de leurs corbeilles sous les pieds du Christ. Deux d’entre eux, désignés par le mot Aposloli, représentent évidemment les apôtres saint Pierre et saint Paul; le troisième porte une dalmatique et figure sans doute saint Étienne, le protomartyr, qui a foulé le pressoir, le premier après Jésus-Christ. Le pressoir, d’après les inscriptions de notre miniature, est l’image de l’Église, où sont réunis les fruits de sainteté et de justice; les colons de cette vigne sont les prêtres et les docteurs; la plantation de cette vigne est la vocation de tous les fidèles13. Les textes écrits sur la poutre du pressoir, prouvent que le pressoir était aussi un symbole de la croix: «Le Christ a foulé le pressoir seul pour tous, afin que tous fussent sauvés. — J’ai foulé le pressoir- tout seul. — Le pressoir est la sainte croix»13. Quant au personnage nimbé qui tourne la vis du pressoir, et qui n’était désigné par aucune légende, ce n’est pas un apôtre, car selon toute apparence il est chaussé, alors que, dans toutes les x. Lévit XIV, v. 4 — 7. 2. L’écarlate se rapporte à l’état de péché, selon ce texte d’Isaïe, I, 1 S : a Quand vos pêchés seraient rouges comme l' écarlate, ils deviendront blancs comme la neigea. — L’hysope exprime la purification: «Vous m’arroseres' avec l'hysope, et je serai purifié». (Ps. L, 8.) — Le bois de cèdre figure la force que reçoit le pécheur réconcilié, pour faire le bien. — L’eau vive marque la vie nouvelle de la grâce, sortant de la mort du passereau immolé; et enfin l’oiseau qui s’envole est le symbole de la liberté récupérée par le pécheur réconcilié. 3. « Leprosus significat hereticos et omnes peccatores, quos gracia, id est, y£; per confessionem puram et penitentiam veram mandat, ut matri ecclesie sanos restituât, a 4. « Gracia, id est, Xjç mandat leprosum, id est hercticum sive peccalorem. » 5. «Si spiriltt facta carnis niortifwaveritis , vivetis. » (Rom. VIII, 13.) 6. Ps. LVII, 14. 7. « Hec colomba signijicat ecclesiam que per divinam eloquenciam quasi argentum est sonora et erudita et sapiencia cxornata, ut alios erudiat. Hec etiam columba est aurea, id est, caritate splendida cl posteriora ejus in pallore auri, id est, caritas fidelium qui erunt in posteriori tempore Antiyfii comparabitur auro rtibro vel aura obrigio, id est, auro preciosissimo.» 8. S. Augustin. Édit, des Bénéd. T. VI, col. 38. 9. «Deus plantavit vineam quando humanam condidit naturam.a 10. «Ecclesia inter dum comparatur vinee.» 11. « Sepem circumdedil, id est, angelorum custodia circumcinxit eam, ne dcmones fruclum bonorum dévastent, a 12. « Torcular sancla ecclesia intelligitur, in qua fructus justitie et sanclitatis congre- gantur. — Coloni hujus vinee sunt sacerdotes celcriqtte doctores. — Planlalio bujus vinee est vocatio fidelium populorum.a 13. Torcular calcavit solus pro omnibus, ut omnes liber arentur. — Torcular calcavi solus. — Torcular est sancla crttx. 47 miniatures du Hortus, les apôtres sont constamment représentés pieds nus; de plus, le costume n’est pas celui des apôtres, la tunique brodée autour du cou ressemble à celle des élus dans le paradis, comme nous le verrons dans les dessins des planches LXVI et LXX1I; nous sommes donc disposé à croire que ce saint figure ici comme type des élus sauvés par la mort de Jésus-Christ. Il nous reste encore à expliquer deux groupes accessoires placés au bas du tableau : i° à gauche on voit le Christ sortant du cercle des anges et attirant par la main un homme debout, les bras levés dans une attitude suppliante. Selon la légende inscrite près de là, c’est un lépreux guéri par la grâce divine et que le Seigneur fait rentrer dans sa vigne : image des hérétiques et des pécheurs repentants que la grâce divine a ramenés dans le sein de l’Église1. — i° à droite, deux hommes adressent la parole à une troupe de gens, dont deux juifs reconnaissables à leurs bonnets pointus : ce sont Enoch et Élie que le Seigneur doit envoyer à la fin des temps, pour prémunir les fidèles par les armes divines de la prédication contre les assauts de l’Antéchrist*. Ce remarquable tableau occupait dans le manuscrit le f° 241 recto*. PLANCHE LXII. histoire future de l’antéchrist. Immédiatement après le Pressoir mystique viennent trois grandes miniatures qui se rapportent à l’histoire future de l’Antéchrist et qui occupaient les fos 24 1 verso, 242 recto et 242 verso du manuscrit1 4. La planche LXH, la première de cette série, nous présente l’avènement de l’Antéchrist et les séductions qu’il exercera par des présents et par des prodiges. — En haut, à gauche de la première rangée, un groupé figure l’armée de l’Antéchrist, Gog et Magog, avec laquelle il arrive à Jérusalem, où les prophètes Énoch et Élie, par leurs prédications, prémunissent le peuple fidèle contre la grande épreuve des derniers temps. Aussitôt l’Antéchrist leur donne lui-même la mort et ne permet pas que leurs corps soient ensevelis5. Après cet exploit, le premier depuis son avènement, il s’applique à gagner par des présents d’abord les rois et ensuite, par les rois, le clergé et le peuple; c’est le sujet des figures de la deuxième ligne. Enfin il cherche à séduire par de faux prodiges. Comme on le voit à la troisième ligne de notre planche, il fait fleurir subitement un arbre, il fait tomber du ciel une pluie de feu et trouble la mer par une affreuse tempête, à la grande surprise des spectateurs, parmi lesquels des Juifs, au bonnet pointu6. PLANCHE LXIII. histoire future de l’ Antéchrist. — suite. Mais tous les chrétiens ne se laissent pas séduire, il en est qui résistent, et l'Antéchrist les fait périr dans d’affreux supplices. On voit d’abord un fidèle jeté dans une fournaise7. — Un autre tué par le glaive8. — A la deuxième ligne, un bourreau déchire avec un peigne de fer un martyr suspendu les bras en croix. Un second attaché à une colonne, est frappé de verges. Un troisième est assommé avec une massue9. — Quatre autres supplices remplissent la troisième ligne : on crève les yeux à un martyr; on en lapide un autre; un troisième est dévoré par un dragon; le dernier périt par la morsure d’un serpent10. PLANCHE LXIV. histoire future de l'antéchrist. — fin. Le troisième tableau montre la chute de l’Antéchrist et la conversion de ceux qui s’étaient laissé tromper par lui, particulièrement les Juifs qui seront baptisés. Après que la terrible tribulation suscitée par l’Antéchrist aura duré trois ans et demi, cet ennemi de Jésus-Christ, dit la légende de notre miniature, montera au mont des Olives, feignant de s’élever vers le ciel à l’endroit même de l’ascension du Christ. Mais à ce moment viendra l’archange saint Michel, envoyé par le Seigneur, et il le tuera11. 1. « Gracia, id est , Xpç reducit leprosum mundalum, id est bereticos et peccatorcs penitentes in vineam, id est Ecclesiam, in gua ipse Xçç torcular cakat soins, qui a passions crucis redemplionem fecit omnibus credentibus. » 2. « Magni prophète Enoch et Helias mitlentur a Domino in mttndum, ut contra impelum Antichristi fideles divinis armis, id est, predicationibus premuniant. >1 3. Cf. R. de Lasteyrie. Miniatures inédites de l' Hortus délie. PI. VI. 4. Les deux pages du folio suivant, 243, étaient remplies d’extraits de divers auteurs se rapportant tous à l’histoire future de l’Antéchrist. 5. Légendes qui se trouvaient près de ces figures: « Predicantibus prophetis Helia et Enoch venict Antichristus in Jherusalem cum exercilu stio Gog et Magog, arma sua arripiet et eos interficiet. — Apocalypsis. Corpora sanctorum Relie et Enoch jacebunt in plaleis civilatis magne, id est Jherusalem, que olim magna in virtutibus, tune temporis eril magna in viciis. Eril quasi Sodoma, id est muta, quia ibi nemo predicabit, et quasi Egyptus, id est tenebrosa, quasi sine cogi- tatione Dei. Antichristus et seqnaces ejus non sinent corpora sanctorum poni in monu- mentis, ne memoria eorum habealur. Post très dies et dimidium, spirilus vile adeo intrabit in illos, et suscilabunt jam impassibiles et immorlales. » 6. « Omnes Judei bujus temporis ex loto orbe confluent ad Anlichristum , et volo suscipient existimantes regnum Israël ab illo restiluendum.it 7. «Hic fidelis qui Antichristo resistit, in fornacem projicitur.it Voir Engelhardt, tab. 1, fig. 2. 8. «Iste gladio occidilur.11 9. «Hic ungulis carpilur. — Iste virgis ceditur. — Hic contsmditur.it 10. « Iste excecalur. — Iste lapidalur. — Hune dévorât draco. — Iste per serpentent perit.it 11. «Antichristus ascendel in manient Oliveti, fingens se ascendere in celum in eodem loco in qtto Dominus ascendil. El in eadam hora veniet Scs. Michaël jussii Domini et interficiet eum.tt 48 L’archange sort d’un nuage, son nimbe portait le nom de Michaël; près du glaive, dont il frappe la tête de l’Antéchrist, on lisait : le glaive est la parole de Dieu. L’Antéchrist semble assis sur le sommet de la montagne, la couronne royale tombe de sa tête, ses bras sont croisés, il est anéanti. A gauche, un personnage, important sans doute, car il porte une chlamyde doublée de vair, fait un geste exprimant la plus grande surprise; à droite, un groupe de personnes, parmi lesquelles deux Juifs, sont également dans la stupéfaction1. Dans ces trois tableaux où figure l’Antéchrist, il porte toujours la couronne royale, signe de sa puissance; il est aussi couvert de la chlamyde rouge doublée de vair, excepté dans la première représentation, lorsqu’il tient le glaive pour faire périr les prophètes Enoch et Ëlie. A la deuxième ligne de notre planche figurent d’abord deux personnages dont l’attitude exprime la surprise et une profonde douleur, puis viennent deux Juifs qui, l'evenus de leur erreur, s’adressent à un prêtre clu’étien pour se convertir. — La troisième rangée nous montre l’accomplissement de la conversion par le baptême. Le baptisé est placé dans une cuve de bois; le prêtre qui administre le sacrement porte une aube et une longue étole retenue par un cingulum, de la main gauche il tient le rituel, derrière lui un clerc porte un cierge allumé, et de l’autre côté de la cuve deux hommes et une femme tiennent un linge étendu2 3. PLANCHE LXV. la coor céleste. La miniature que reproduit cette planche, d’après un calque très imparfait, ne nous donne que la moitié du tableau primitif*. Mais tout incomplète et imparfaite quelle soit, elle px-ésente un grand intérêt par l’ordre et la distribution des diverses catégories de Saints. On lisait au-dessus de la bande horizontale supérieure: «Dans la cour céleste les Saints seront égaux aux Anges, et joyeux à jamais; chacun recevra sa couronne et sa récompense dans la demeure appropriée à ses mérites»4 *. Cette note est très importante parce quelle explique la présence des figures d’ Anges entre celles des Bienheureux6. Notre tableau est fermé par un cercle de couleur rouge, et divisé, au-dessous du trône du Christ qui domine toute la composition, par neuf bandes horizontales d’or, à égale distance l’une de l’autre. Dans la rangée supérieure, la plus rapprochée du trône, on voit des figures imberbes à longs cheveux, couronnées et portant, les unes des sceptres à fleurs de lis, les autres des palmes. Ces figui'es en buste ont des nimbes d’or, elles sont séparées les unes des autres par autant d’Anges également nimbés d’or, mais sans sceptre. Une remarque générale qui s’applique à toutes les rangées suivantes, c’est que les figures des Saints sont toujours imberbes, peut-être pour marquer leiu' jeunesse perpétuelle? elles sont toujours séparées par des figimes d’Anges, qui ne laissent paraître qu’une de leurs mains, laquelle fait le geste de la conversation ; et enfin les nimbes des Anges sont toujours de la couleur ou de la qualité des nimbes qui entourent les têtes des Saints de leur rangée respective. Cette première rangée est désignée par le mot Virgines, vierges, écrit en majuscules". Dans la seconde ligne, les figures portent également des nimbes et des couronnes d’or, mais elles n’ont pas les cheveux aussi longs que les Vierges, et ne portent rien dans leurs mains, que d’ailleurs on ne voit point. C’est la rangée des Apôtres, Apostoli. A la troisième ligne toutes les figures portent des palmes dans la main gauche. Les couronnes et les nimbes sont d’or : ce sont les Martyrs, Martyres. Quatrième rangée. Les figures ne tiennent rien, les nimbes ainsi que les coui’onnes sont encore d’or; l’inscription porte: Conf essor es, Confesseurs. Cinquième rangée. Les figures ne portent aucun attribut, les couronnes et les nimbes sont d’argent. C’est l’ordre des Prophètes, Prophète. Sixième rangée. Nimbes d’argent, deux coui’onnes d’argent, une de couleur, cheveux courts; au-dessus on lit: Patriarche, Patriarches. Septième rangée. Nimbes rouges, couronnes jaunes, cheveux longs; au-dessus de ces figures est écrit: Continentes, Continents. Huitième rangée. Nimbes verts, couronnes jaunes, cheveux alternativement longs et courts ; on lit au-dessus : Conjugati, Mariés. Neuvième i'angéc. Nimbes jaunes, couronnes jaunes, cheveux longs; au-dessus on lit: Penitentes, Pénitents7. 1. «Isle sial obstupefaclus. — Isli admiranlur eventum rei, id est, mortem Anli- christi.st Les deux Juifs de ce groupe ont été publiés par Engelhardt. Tab. Il, %• 9- 2. « Judei quoque ht errore Antichristi permanentes, posl mortem ejtts bapliga- bunlur, predicationi Helie et Enoch intendentes.» Cf. Engelhardt. Herrad von Landsperg, p. 48 et 49. — Ch. Gérard. Les Artistes de l’Alsace pendant le Moyen-Age, p. 78. 3. Dans sa description du manuscrit, M. de Bastard dit expressément qu’entre le f“ 243 et le f° 244 on a coupé autrefois un feuillet. Ce feuillet coupé portait sans doute la première moitié du cercle dont notre planche présente la seconde. Le trône de Notre-Seigneur n’est pas entier à gauche, il devait continuer sur le feuillet coupé, et portait peut-être la figure de la Vierge? Près de la figure du Christ on lisait: « Rex Regttm. — Ecce nova facio 0mnia.1t 4. «In celesti curia, sancti equales angelis erunt, et unusquisque in mansione propria coronam et mercedem pro meritis perpetualiter gaudens accipiet.it 5. La même idée est exprimée dans les extraits du Spéculum ecclesie et quelques autres, qui couvraient quelques feuillets à la suite de cette miniature. 6. Les Vierges sont placées en première ligne près du Trône, sans doute à cause de ce passage de l’Écriture où il est dit que les Vierges suivront l’Agneau partout où il ira. (Apoc. XTV, 4.) 7. Notre planche porte le mot gentes, c’est une erreur; nous avons déjà dit que le calque est malheureusement bien imparfait. 49 D’après la légende que nous avons cilée plus haut, ces neuf catégories de Saints entremêlés d’ Anges correspondent, dans la pensée de l’artiste, aux neuf chœurs des Anges1 2, et ces neuf rangées sont renfermées dans un cercle pour exprimer l’éternité de la Cour céleste, conséquence de l’éternité du règne du Christ8. PLANCHE LXVI. les justes dans le ciel. Le verso de la miniature de la «Cour Céleste» était occupé par celle des «Justes dans le ciel», que nous reproduisons sur cette planche. Notre pieuse Abbesse a représenté dans ce tableau trois rangées de Saints, dont la première est particulièrement remarquable. Nous y voyons Jésus-Christ essuyant avec un linge les larmes d’un Juste, et accomplissant ainsi de la manière la plus touchante cette parole de l’Apocalypse : « Et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux, et la mort ne sera plus: il n’y aura plus aussi là ni pleurs, ni cris, ni affliction, parce que le premier état sera passé»3. Ce texte de la Sainte Écriture se trouvait à gauche de la figure du Christ, avec cette addition : « Parce qu’il n’y a plus de place pour ces choses, comme il n’y a plus de péché, qui en est la cause»4. A côté du Juste se trouvaient ces mots: «Cette personne représente tous les Saints et tous les Élus»5. Vient ensuite un groupe de trois Élus qui s’embrassent et qui sont placés entre deux palmiers, symbole de la victoire6. Des couronnes d’or sont suspendues au-dessus de leurs têtes : elles sont la récompense des Justes7; et du pied des palmiers s’écoulent des sources marquées: «Sources de la Vie»8. Ce sont les sources de la vie éternelle, le torrent des délices où le Seigneur fera boire ses Elus9. Au-dessous de cette première rangée de Justes, que nous donnerons encore une fois plus tard en supplément, d’après un calque plus parfait avec toutes les inscriptions originales, Herrade a dessiné deux autres rangées de Saints vêtus de longues tuniques, la plupart sans ceinture, mais toutes très ornées de larges bordures jaunes à dessins variés. Les couronnes sont suspendues entre les têtes des personnages ; trois de ces Élus tiennent une pièce de monnaie : c est le denier promis par le Père de famille aux ouvriers qui auront travaillé à sa vigne10; il en est quatre qui portent des sceptres. Les figures de la deuxième rangée se donnent la main pour symboliser la charité qui unira éternellement les Justes dans le ciel. L’inscription au-dessus de la deuxième ligne portait: «Dieu rendra aux Justes la i-écompense de leurs travaux, et les conduira par une voie admirable»; — celle de la troisième ligne: «Les Saints et les Justes se réjouissent dans le Seigneur qui les a choisis pour son héritage»11. PLANCHE LXVII. commencement des miniatures ayant rapport au jugement dernier. Avec cette planche nous abordons la série des tableaux qui repi'ésentent la fin du monde, la résurrection générale et le jugement dernier. Si l’on veut avoir une vue d’ensemble de cette scène émouvante, il faut étaler cette planche et les quatre suivantes, l’une à côté de l’autre18: les planches LXIX et LXX forment le centre de la composition, le Souverain Juge est assis sur un arc-en-ciel, à ses pieds paraissent des Séraphins, à côté de lui, la Vierge et saint Jean-Baptiste, puis les douze Apôtres. Plus bas se voit la croix près de laquelle sont agenouillés Adam et Êve. En portant nos regards à la droite du Juge (à la gauche du spectateui’), nous trouvons à la suite d’Adam (planche LXIX) un groupe de Patriarches, puis des Prophètes et enfin des Disciples du Seignexxr. Continuant notre examen du même côté, nous trouvons à la planche LXVUI la scène de la résurrection et plusieurs groupes de Justes se rendant au jugement avec joie pour y êti'e récompensés. Ce sont des vierges sages, des saintes femmes, des ermites et des reclus, des abbés et des moines, un pape, des évêques, des clercs et des mai'tyrs. Enfin, la planche extérieure (LXVII) nous donne dans la zone d’en haut la suite et la fin de cette procession des bons fidèles ; au-dessous, la conflagration générale du monde actuel, et finalement le soleil, la lune et les étoiles reconstitués, et la terre nouvelle. Si maintenant nous portons nos regards à la gauche du Souverain Juge (planche LXX), nous voyons un fleuve de feu s’élancer de dessous ses pieds et couler jusqu’au bas du tableau pour tourmenter les maudits : ce sont d’abord les faux prophètes, puis suivent (planche LXX1) les faux apôti’es, les mauvais évêques et clercs, les mauvais abbés et moines, les faux ermites et l’eclus, les vierges folles, les juges iniques, les laïques infidèles et en dernier lieu les juifs et les païens ; ces 1. Les Saints Pénitents seraient ainsi assimilés aux Anges; ceux qui se seront sanctifiés dans l’état de mariage, aux Archanges; les Continents, aux Prin¬ cipautés; les Patriarches, aux Puissances; les Prophètes, aux Dominations; les Confesseurs, aux Vertus; les Martyrs, aux Trônes; les Apôtres, aux Chérubins; enfin les Vierges, aux Séraphins. 2. « Celestis curia fmem non babel, quia Cbrisli regni non erit finis, quod désignât circulas iste ... Beati qui ad cenam nupliarum agni vocali sont. » 3. Apoc. XXI, 4. 4. «Quia jam non est locus eorum, cum non sit peccatum de quo bac procédant.» 3. «Hac persona signifient oinnes sanctos et electos.» 6. « Paltna désignant victoriam.» 7. «Premia justorum.» 8. Fontes vita. 9. Et lorrente volnptalis potabis eos.a (Ps. XXXV, 9.) 10. Matth. XX, 2. ix. « Reddet Deus mercedem laborum sanctorum suorum, et deducet eos in via mirabili. (Sap. X, 17.) — Sancti et jusli gaudent quos elegit Deus in Hereditatem sibi.» 12. On peut même dire que les miniatures des planches LXV et LXVI appartiennent déjà à ce cycle, c’est la récompense finale et éternelle des Justes placés à la droite du Souverain Juge, comme aussi les miniatures des planches LXXII (le Diable enchaîné) et LXXII1 (l’Enfer) terminent ce même cycle en montrant la punition éternelle du démon et des impies placés à la gauche du Juge, de sorte que cette vaste composition s’étend en réalité sur neuf planches. Cf. Engelhardt, Herrad von Landsperg, p. 53. S® divers groupes se rendent au jugement pour y être condamnés, tous ont déjà le fleuve de feu sous leurs pieds. La rangée inférieure de cette planche nous montre enfin les malheureux damnés poussés dans les flammes de l’enfer par les Anges, exécuteurs de la justice divine. Après avoir ainsi considéré et saisi l’ordonnance ou l’ensemble de la composition, nous pouvons maintenant revenir sur les détails. Au haut de notre planche LXVH il y a une rangée de Justes qui ne craignent pas de se rendre au jugement universel : ce sont les fidèles séculiers qui suivent, comme nous l’avons dit, des groupes de Saints de l’état religieux ou ecclésiastique; en tête marchent deux rois couronnés1 2, ils sont suivis d’une foule d’hommes et de femmes de tout rang diversement vêtus, leur attitude est celle du bonheur et de l’admiration, tous ont la tête levée, ce sont les pénitents et tous les fidèles qui ont quitté ce monde dans la paix du Seigneur'. Au-dessous de ce groupe de personnages, il y a deux dessins se rapportant à ce qui aura lieu après le jugement; d’abord la destruction du ciel et de la terre qui existent actuellement: on voit la terre figurée par une chaîne de montagnes toute enflammée, et au-dessus un segment de cercle dont la circonférence est formée par une bande enflammée intérieurement et extérieurement; cette bande porte l’inscription: «Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas, dit le Seigneur»3 4. Entre le ciel et la terre on ht: «Incendie du ciel et de la terre», et, un peu plus à gauche: «Cette conflagi-ation aura lieu après le jugement»'*. Au bas de la planche sont représentés les deux nouveaux et la terre nouvelle. Les cieux nouveaux comme un soleil rayonnant au centre d’un cercle, le globe du soleil est remplacé par une tête de Christ au nimbe crucifère; entre les rayons du haut, on remarque quelques étoiles ainsi que les figures du soleil et de la lune, et, à la droite de la tête du Christ on ht entre deux rayons: «La brillante clarté du Christ surpasse tous les luminaires du ciel nouveau»5 6. La terre nouvelle est figurée comme un disque dont le centre est orné d’un amas de fleurs, pour exprimer la beauté et les agréments de la nouvelle création. PLANCHE LXVIII. résurrection générale. Pour expliquer les détails de cette planche, nous commencerons par les dessins de la ligne inférieure : à droite on voit un Ange roulant une large bande sur laquelle sont figurés le soleil, la lune et les étoiles : c’est le complément de la destruction du ciel et de la terre qui se trouve au tableau précédent; une légende au-dessus de l’Ange dit: «Un Ange roule le ciel comme une feuille de parchemin»'. A gauche, une scène très curieuse attire les regards: ce sont des bêtes féroces rendant à la résurrection les corps ou les parties de corps humains qu’ils avaient dévorés : ainsi deux requins rendent deux corps entiers, un autre monstre marin rejette une jambe; entre les anfi'actuosités des rochers qui bordent la mer un ours, un lion, un loup, un griffon, deux autres bêtes fantastiques et trois aigles rendent, qui un corps entier, qui un bras ou une jambe. «Les corps, dit l’inscription, et les membres des hommes dévorés autrefois par les bêtes terrestres, les oiseaux ou les poissons sont rendus sur l’ordre de Dieu7.» Au milieu de notre planche, se trouve la scène de la résurrection comme elle est habituellement représentée dans l’iconographie chrétienne : les morts sortent des tombeaux au son de la trompette d’un Ange, dont les puissants éclats sont rendus dans cette miniature par quelques flammes à l’orifice de l’instrument. Il semble que ces ressuscités sont principalement des Justes, d’après le texte qui se trouve près de l’Ange: «Tous les ossements des humbles tressailleront d’allégresse»8; une autre inscription placée sur un tombeau dit encore: «Les ossements des morts ressusciteront de nouveau, et, revêtus de leur chair, ils verront le Seigneur»0. A la suite de l’Ange viennent divers groupes de Saints se rendant au Jugement: ce sont d’abord des veuves couvertes de longs voiles, puis des vierges prudentes, à la chevelure longue, et des abbesses portant le costume des religieuses de Hohenburg. En remontant à la x-angée supérieure de notre planche, nous y trouvons la suite de la procession, c’est-à-dire le groupe des ex-mites et des reclus, parmi lesquels saint Paul l’ermite avec sa tunique de feuilles de palmier; un autre, vieillard à longue barbe, n’est couvert que par une poignée de feuilles; le gi-oupe des abbés et des moines, vêtus comme dans la miniature de l’j Echelle des K er tus; le groupe du clergé où paraissent un pape avec une tiare très élevée, deux évêques, et, dans l’arrière-plan, quelques têtes tonsurées; enfin le groupe des mai-tyi-s parmi lesquels il faut relever le diacre saint Étienne, et un martyr portant une couronne royale. 1. «Saculares indices. » 2. Pœnitentes et omîtes fidèles. » 3. «Césium. — Césium et terra transibunt, verba autem mea non transibunl, dicit Dominas. » Matth. XXIV, 35. — Marc. XIII, 31. — Luc. XXI, 33. 4. «Incendium ceeli et terra. — Isla conjlagratio erit post judicium.» 5. « Christi clarilas prœfulgida pracellil omnia novi ceeli lummaria.n 6. « Angélus involvit césium quasi rodale. a 7. « Corpora et membra hominum a besliis et volueribus et piscibus olim devorata ntilu Dei reprasentantur, ut ex integra humana massa resurgant incorrupta membra sandorum, que non tantum per bestias, tel depictum est, ajferunlur, sed, niitu Dei prascntabunlur. a 8. « Exultabunt omnia ossa humilia ta.» 9. «Ossa morluorum deituo resuscitabunt , et in carne sua videbunt Dominum.n 51 PLANCHES LXIX et LXX. grande scène dü jugement. Ces deux planches se faisaient face dans le manuscrit et ne forment qu’un seul tableau, nous les réunirons donc dans cette description, comme nous l’avons déjà fait pour les planches du Combat des f^ices et des V ertus. La procession des Saints, dont nous venons de voir une partie dans les planches LXVII et LXVIII, commence au bas de la planche LXIX. Au milieu de la composition (planche LXX, ligne inférieure) figure la croix du Sauveur, ornée de la couronne d’épines, elle s’élève au-dessus d’un siège couvert d’un tapis et d'un coussin; un Ange placé à droite de la croix la soutient, tandis qu’un autre à gauche porte la lance et l’éponge de la passion; les clous, au nombre de quatre1, sont déposés sur le coussin, sur lequel repose en outre le livre de la justice appuyé contre la tige de la croix. Des deux côtés de cet autel de la croix sont agenouillés, à gauche Eve vêtue comme les saintes femmes et couverte d’un long voile, et à droite Adam en costume antique avec longue barbe et longs cheveux. «Adam», dit la légende écrite au-dessus de lui, «sauvé par la croix, adore la croix2.» La même inscription est répétée pour Eve. Derrière Adam se trouve un groupe de Patriarches vêtus de tuniques brodées et de clilamydes, avec une coiffure toute particulière; puis un groupe de Prophètes, sans coiffure; enfin des Disciples du Seigneur vêtus comme les Apôtres2. Ces divers groupes forment le commencement de la procession des Justes qui seront glorifiés par le Christ, et dont nous avons déjà considéré les autres parties dans les deux planches précédentes. Jetons maintenant nos regards sur le Juste Juge lui-même et ses assesseurs. Le Christ au nimbe crucifère (planche LXX) parait dans une gloire à forme d’amande, traversée par un double arc-en-ciel ; le plus grand lui sert de siège, et le plus petit sert d’appui à ses pieds. Il est revêtu d’un manteau, mais la poitrine découverte laisse apercevoir la plaie produite par le coup de lance, et de même, les plaies des mains et des pieds sont apparentes. La position des mains est à remarquer : la main droite est ouverte pour inviter les Justes à la récompense, la main gauche au contraire est tournée et abaissée pour repousser les maudits qui se trouvent à sa gauche. Ce double geste exprime bien la double sentence : «Venez les bénis de mon Père, possédez le royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde»; et: «Allez loin de moi, maudits, au feu éternel qui a été préparé au diable et à ses anges»1. A côté du Christ se trouvent, à droite, la sainte Vierge, à gauche, saint Jean-Baptiste, qui, d’après les traditions de l’iconographie chrétienne, sont les intercesseurs au Jugement dernier, aussi se tiennent-ils debout dans l’attitude de la prière. Près d’eux nous trouvons de chaque côté trois Apôtres, tenant chacun un livre ouvert et assis sur une forme ou siège long à dossier couvert d’un tapis6. A côté du siège et dei’rièrc le dossier se tiennent des figures d’Anges portant un sceptre tréfilé, symbole de leur puissance. La même disposition se répète au-dessous, dans la zone du milieu, ce qui nous donne douze Apôtres, assesseurs du Souverain Juge, selon cette promesse que leur avait faite le Christ : « En vérité je vous dis que vous qui m’avez suivi, lorsqu’à la régénération, le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d’Israël»". Dans cette deuxième rangée, le milieu, au-dessous du Christ, est occupé par deux tétramorphes, avec l’inscription: «Séraphins, ayant chacun quatre faces»7. Le fleuve de feu qui jaillit de dessous les pieds du Christ, à gauche, passe, à la deuxième rangée, entre les Séraphins et les Apôtres; à la troisième, il s’écarte davantage vers la gauche, laissant à droite Eve agenouillée près de la croix; il roule ensuite à la hase de la troisième ligne, oii se trouve le premier groupe de ceux qui seront damnés. Ce sont les faux prophètes dont le dernier se retourne, se couvrant en partie le visage de ses mains. Les autres groupes des maudits sont figurés dans la miniature suivante. PLANCHE LXXI. jugement dernier. — les damnés. Les deux premières lignes de cette planche sont la continuation des groupes de personnages se rendant au Jugement dernier pour y être condamnés. A la première rangée, nous voyons les faux apôtres faisant suite aux faux prophètes, puis un pape, des évêques et des clercs, des abbés, des moines coupables et de faux ermites et reclus; parmi ces derniers il en est un qui pour tout vêtement tient un sac ou une bourse, probablement l’objet de la passion qui l’a perdu, et un autre tenant un plat de poisson et un autre vase, symboles de la gourmandise. A la deuxième zone, nous trouvons d’abord des vierges folles vêtues en religieuses, puis des rois et des juges iniques, et tous les impies ou infidèles, parmi lesquels quelques élégantes entraînées au mal par l’amour du luxe, enfin le groupe des juifs et des païens. Quel contraste entre les figures calmes et placides des Saints, qui se rendent au Jugement pour y être glorifiés, et la stupéfaction et les pleurs de ceux qui pendant la vie ont cru pouvoir suivre impunément la voie de leurs passions, et qui maintenant sont obligés de s’écrier avec le Livre de la Sagesse: «Insensés que nous étions, nous nous sommes donc trompés!8» 1. Cf. Rohault de Fleury. Mémoire sur les instruments de la passion de N.-S. J.-C., p. 163. 2. a Adam per crucem redemplus, crttcem adorai. » 3. v Patriarches. — Prophètes Domini. — Discipuli Domini, scilicet minores Aposloli. » 4. Matth. XXV, 34 et 41. 5. Cf. Viollet-le-Duc. Dictionnaire raisonné du Mobilier. T. I, p. 115. A la page suivante, l’auteur donne un dessin en perspective de ce siège des Apôtres, ou, selon son expression, une sorte de traduction de ce meuble, qui en fait mieux comprendre la disposition que la vue de face du manuscrit. 6. Matth. XIX, 28. 7. «Seraphim. — Quatuor fades uni et quatuor fades alleri.n 8. «Nos insensati . ergo crravimus.» (Sap. V.) 52 La dernière ligne de cette miniature nous montre les damnés après le Jugement poussés par les Anges dans les flammes de 1 enfer. Il n’y a plus seulement un fleuve de feu sous leurs pieds, comme avant la condamnation, mais les flammes les enveloppent complètement et dépassent leurs têtes. Au premier plan quelques figures sont couchées et plongées dans le fleuve de feu, on y reconnaît un assassin tenant une tête au bout d’une lance et un voleur portant deux sacs d’argent. Notre Abbesse qui écrivait et peignait pour des religieuses et des élèves d’extraction noble, a voulu leur montrer, en plaçant en enfer des rois, des reines et des religieux, que la noblesse et l’état religieux ne sont pas en eux-mêmes une garantie contre la perdition. L’arrangement monumental avec lequel Herrade a représenté cette scène terrible de l’Évangile rappelle l’art bysantin, qui l’a fréquemment reproduite dans ses mosaïques et ses fresques. Mais si la conception est conforme aux traditions de l’art bysantin, la manière d’exécuter s’en éloigne beaucoup ; on sent que notre artiste a cbercbé à s’affranchir de la rigidité excessive des personnages et des costumes qui caractérise les œuvres bysantines, elle a observé la nature, et s’est préoccupée sinon de donner aux visages l’expression de la joie ou de la terreur, ce que l’art de cette époque était incapable de rendre, du moins de reproduire le geste vrai et d’exprimer les sentiments par l’attitude et le mouvement des personnages*. PLANCHE LXXII. justes au ciel. — le diable enchaîné. La première image de cette planche représente quatre Justes dans le ciel. Elle se trouvait au haut du f° 247, mais primitivement elle devait suivre de plus près la grande miniature du f° 244 verso, reproduite dans notre planche LXVI, dont elle est la continuation; le f° 246 a été intercalé